Cartas Del Sínodo: Doctrina Liberadora, Bestias Viles, Proceso Über Alles Y Los Límites De La Diversidad
Informes y comentarios, desde Roma y otros lugares, sobre el Sínodo sobre la sinodalidad: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión”
Editado por Xavier Rynne II | : Número 10: 23 de octubre de 2023
DOCTRINA LIBERADORA, BESTIAS VILES, PROCESO ÜBER ALLES Y LOS LÍMITES DE LA DIVERSIDAD
La soportable levedad de la doctrina.
El Sínodo-2023 comienza su última semana de trabajo esta mañana con una Misa en el ábside de la Basílica Papal de San Pedro, en lo que se conoce como el Altar de la Cátedra. Hace tres semanas y media, ese gran espacio fue testigo de la ordenación de dieciocho diáconos de transición, estudiantes del Pontificio Colegio Norteamericano. Fue una ocasión espléndida y conmovedora: un testimonio vibrante de cómo es una Iglesia viva, una Iglesia local formada en la interpretación autorizada del Vaticano II por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Está mucho más allá de mi nivel salarial decidir cuál de las muchas obras maestras de Gian Lorenzo Bernini debería ser considerada la más grande: el enorme Altar de la Cátedra , en su momento más impresionante cuando ardía con más de cien velas el 22 de febrero, la Fiesta de la ¿Cátedra de San Pedro? ¿El cercano baldaquino de bronce sobre el altar mayor papal, bajo el cual se encuentran los restos mortales del Príncipe de los Apóstoles? El esquema decorativo general de San Pedro, ¿un reto extraordinario extraordinariamente bien superado? ¿Qué pasa con el grupo escultórico Eneas, Anquises y Ascanio , en la Galería Borghese? ¿ O el Éxtasis de Santa Teresa en la Capilla Cornaro de Santa Maria della Vittoria (iglesia titular de un miembro americano del Sínodo, el Cardenal Seán O’Malley, OFMCap.)?
Independientemente de cualquier clasificación entre las obras maestras de Bernini, el Altar de la Cátedra lleva un mensaje especial para el Sínodo-2023. Las discusiones del Sínodo de estas últimas tres semanas a menudo han parecido obsesivamente centradas en aquellas verdades bíblicas y católicas que el mundo occidental posmoderno encuentra difíciles, desagradables o incomprensibles. Algunos, tal vez muchos, discutientes sinodales parecen haber llegado a la conclusión de que esas enseñanzas, que forman parte de lo que Juan XXIII llamó “el depósito sagrado de la doctrina cristiana” en la apertura del Vaticano II, deben ser excesivamente gravosas.
Sin duda, los aspectos más duros del Evangelio han sido un desafío durante dos milenios. Ciertamente lo fueron en el siglo XVII de Gian Lorenzo Bernini. Bernini, sin embargo, era un hombre de profunda fe, y su composición del Altar de la Cátedra atestigua su convicción de que las verdades de la doctrina católica no son pesadas, sino ligeras. Tan ligero, de hecho, que el símbolo de esas verdades apostólicas –la gran “silla” de bronce en la que, según la tradición, están encerrados fragmentos de la actual cátedra de San Pedro– es sostenido por las simples yemas de los dedos de San Atanasio, San Juan Crisóstomo, San Ambrosio y San Agustín: cuatro de los más grandes maestros de la Iglesia.
En más de una ocasión en las últimas tres semanas, los participantes en el Sínodo-2023 han criticado a Milan Kundera al deplorar lo que algunos imaginan como la insoportable pesadez de la doctrina. La Santa Misa en el Altar de la Cátedra es un recordatorio de la ligereza liberadora y totalmente soportable de la doctrina: la verdad que libera a la humanidad en el sentido más profundo de la libertad humana. Por supuesto, esa verdad siempre debe proclamarse con compasión y caridad. Pero también con claridad y convicción. Sería tranquilizador y evangélicamente energizante si el tema de la verdad liberadora recibiera más atención durante esta última semana del Sínodo-2023.
Enfrentando la vil bestia del antisemitismo
Como se ha señalado anteriormente en este espacio, puede parecer que el Sínodo-2023 se está llevando a cabo en un planeta diferente. Hasta ahora, un eclesiocentrismo intensamente autorreferencial ha sido el sello distintivo de una asamblea sinodal formalmente dedicada a animar lo que el Papa Francisco ha llamado una Iglesia “permanentemente en misión”. Sin embargo, ese hiperenfoque en asuntos católicos internos ha tendido a ignorar el hecho de que el mundo en el que la Iglesia debe estar “permanentemente en misión” se encuentra en terribles condiciones en este momento. El desfile de horrores –entre ellos una guerra genocida rusa contra Ucrania respaldada por el blasfemo Patriarca ortodoxo ruso de Moscú, asesinatos de católicos en Nigeria y el encarcelamiento de un obispo en Nicaragua– es bien conocido. Pero a medida que avanza el Sínodo-2023, algo indescriptiblemente vil, algo que no se escuchó a tal volumen y en tantos lugares desde la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, ha contaminado el espacio público global: “¡Maten a los judíos!” Aquellos que imaginaban que la condición humana había sido purificada de los odios corrosivos que llevaron a tales gritos en la Kristallnacht deberían pensarlo dos veces.
Una de las muchas cosas buenas de la Iglesia católica posconciliar es su relación reconfigurada con el judaísmo vivo. Esto ha sido posible en parte gracias a los tremendos esfuerzos del Papa San Juan Pablo II para iniciar una nueva profundidad de conversación entre los dos pueblos de El Libro: esfuerzos representados emblemáticamente por sus históricas visitas a la Sinagoga de Roma en 1986, por su declaraciones dolorosamente profundas en el Memorial del Holocausto de Yad Vashem, y por su oración en el Muro Occidental del Templo en Jerusalén en 2000. Sin embargo, incluso antes, las bases sobre las que trabajó Juan Pablo fueron establecidas por las enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo en Nostra Aetate , Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Las enseñanzas clave de esa declaración sobre el catolicismo y el judaísmo, que se encuentran en Nostra Aetate 4, merecen ser repetidas en esta hora oscura:
Los inicios de la fe de la Iglesia “se encuentran ya entre los patriarcas, Moisés y los profetas”; por eso podemos recordar, en el Canon Romano, “Abraham, nuestro padre en la fe”.
La Iglesia católica está, por tanto, indisolublemente ligada al pueblo de quien recibió la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, la Biblia hebrea de la que “aún obtiene sustento”.
La Iglesia Católica debe “tener siempre presente” las palabras de San Pablo sobre el pueblo judío del que surgió: “De ellos es la filiación y la gloria y los pactos y la ley y el culto y las promesas; de ellos son los padres y de ellos el Cristo según la carne” (Romanos 9,4-5).
La Iglesia Católica cree que “Dios no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamados que hace”, aun cuando “espera ese día, conocido sólo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán al Señor con una sola voz…”
Y por esa razón, “la Iglesia, consciente del patrimonio que comparte con los judíos… condena el odio, las persecuciones y las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra los judíos en cualquier momento y por cualquier persona”.
El odio a los judíos y el antisemitismo asesino han regresado en las últimas semanas, abriendo más heridas en el tejido moral de nuestra civilización. Este Sínodo debería tomar nota pública de esto, condenarlo y reafirmar lo que el Vaticano II llamó “el vínculo que une espiritualmente al pueblo de la Nueva Alianza con el linaje de Abraham”.
El Sínodo también podría hacer suya esta oración que Juan Pablo II dejó en el lugar más sagrado del judaísmo el 26 de marzo de 2000:
Dios de nuestros padres,
que elegiste a Abraham y a su descendencia
para llevar tu Nombre a las Naciones:
estamos profundamente entristecidos por el comportamiento de quienes
a lo largo de la historia
han hecho sufrir a estos hijos tuyos,
y pidiendo tu perdón deseamos comprometernos
a una auténtica hermandad
con el pueblo de la Alianza. Amén.
En proceso”
Que el “proceso” de “discernimiento” a través del “diálogo” es lo importante en el Sínodo-2023 se ha repetido hasta el infinito (y ocasionalmente hasta la saciedad) durante tres semanas. Esto recuerda las torturas del “entrenamiento de la sensibilidad” en los años 1960 y 1970. Sin embargo, para ser justos, hay una verdad aquí que debería reconocerse. Dos distinguidos participantes sinodales me han dicho que las discusiones en grupos pequeños, por irritantes que sean por estar microgestionadas y a menudo impulsadas emocionalmente, han sido útiles para moderar algunas de las ideas más descabelladas que se promueven bajo la rúbrica de una “Conversación en el Espíritu”.
Ahora, se escuchan voces que piden aún más este proceso de discusión/diálogo/discernimiento entre el cierre del Sínodo-2023 el 29 de octubre y la apertura del Sínodo-2024 el próximo octubre. Sobre lo cual, conviene unas palabras de Joseph Ratzinger, canalizadas por Eduardo Echeverría de la Escuela de Teología del Sagrado Corazón de Detroit y publicadas recientemente en ese excelente sitio web, The Catholic Thing .
Diez años después del Vaticano II, el entonces Profesor Padre Ratzinger (o, para darle su completo y glorioso título académico alemán, Profesor Doctor Dr. hab. Ratzinger) señaló que concilios como el que se completó una década antes eran necesarios por “una situación extraordinaria”. en la Iglesia” y “no debe ser considerada como un modelo para su vida en general ni siquiera como el contenido ideal de su existencia”.
¿Por qué? Porque “en lenguaje sencillo, el consejo es un órgano de consulta y decisión. Como tal, no es un fin en sí mismo sino un instrumento al servicio de la vida de la Iglesia… Si un concilio se convierte en el modelo del cristianismo per se, entonces la discusión constante de temas cristianos pasa a ser el contenido del cristianismo mismo. ; pero precisamente ahí radica la falta de reconocimiento del verdadero significado del cristianismo”.
Appunto , como decimos aquí en Italia. La discusión constante sobre “quiénes somos” es autoindulgente y roza el narcisismo. El narcisismo eclesiástico no es el camino para que el catolicismo sea una Iglesia “permanentemente en misión”. Tampoco lo es la vaguedad sobre lo que cree la Iglesia y por qué. La fe firme, la evangelización imaginativa, el culto noble, el testimonio valiente y la caridad compasiva son mucho más importantes que el “proceso” interno al ser una Iglesia “permanentemente en misión”.
Las partes vivas de la Iglesia mundial lo entienden y por eso viven. Las partes moribundas de la Iglesia mundial –como ocurre con gran parte del catolicismo alemán, un desastre impulsado por un proceso insuficientemente analizado como tal en el Sínodo de 2023– no lo entienden, y es por eso que están muriendo.
Si las diócesis y parroquias dedican cada vez más energía al “sinodo” de aquí a octubre de 2024, se perderá un tiempo valioso para llevar a Cristo al mundo. Quizás el amanecer del Adviento dentro de unas pocas semanas, con el recordatorio de esa maravillosa estación de que “el Señor está cerca”, sacará a los obsesionados por el proceso de sus círculos egocéntricos y los convertirá en discípulos misioneros.
¿Ningún cambio? ¿Ah, de verdad?
No es una mentira descarada, pero hay algo peligrosamente cercano a disimular en la insistencia de los entusiastas del Sínodo-2023 en que el “proceso sinodal” iniciado en 2021 nunca, jamás “cambiaría la doctrina”.
Eso es cierto, en el sentido de que los concilios o sínodos no son cuerpos legislativos que puedan reinventar la Iglesia desde cero; Los concilios y sínodos pueden profundizar nuestra comprensión de la doctrina o facilitar el desarrollo de la doctrina, pero no pueden cambiarla. El principio de no contradicción se aplica a los concilios y sínodos y, de hecho, a la enseñanza papal. Lo que Nicea I y Calcedonia enseñaron sobre la Trinidad y la persona de Cristo no puede ser cambiado por algún supuesto Vaticano III o Letrán VI. De manera similar, si A era verdadero y B no lo era en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, A no puede ser falso y B verdadero hoy, porque los papas no son autócratas zaristas; Los papas son los servidores del depósito de la fe, no su amo.
No obstante, la cuestión de si la incoherencia doctrinal se está convirtiendo en un peligro real hoy, debido a los cambios dramáticos en la práctica pastoral y por el hecho de que prácticamente cualquier cosa se considera discutible en este Sínodo, debería abordarse en la última semana del Sínodo-2023. También debería ocupar un lugar central en las discusiones serias que preceden a la segunda asamblea del Sínodo sobre la Sinodalidad en octubre de 2024. Dos ejemplos ilustrarán el problema aquí.
A pesar de que la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió a la pregunta de si la Iglesia podría alguna vez autorizar bendiciones para parejas en relaciones del mismo sexo con un firme “No”, en un Responsum ad Dubium de 2021 cuya publicación autoriza el Papa Francisco , eso Las preguntas han sido parte de las discusiones en grupos pequeños del Sínodo-2023. Además, se ha informado que al menos un defensor de que el Sínodo adopte una postura a favor de tales bendiciones está presionando a miembros del cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede sobre el tema. Y un mes antes de la apertura del Sínodo, el arzobispo de Berlín, Heiner Koch, escribió a los sacerdotes de su arquidiócesis, permitiéndoles bendecir a las parejas “que no pueden o no quieren casarse sacramentalmente”, citando los “llamados al discernimiento pastoral” del Papa. (El arzobispo admitió que él mismo no realizaría tales bendiciones hasta que el Papa las hubiera permitido explícitamente). Así, se están creando nuevos hechos pastorales sobre el terreno en Berlín, como lo habían sido anteriormente en Flandes y otros lugares: hechos pastorales que implican claramente un cambio en la comprensión doctrinal sobre las expresiones adecuadas del amor humano.
Luego está la cuestión de la ordenación de mujeres al diaconado o al sacerdocio. Esto último ha sido descartado definitivamente por Juan Pablo II en la carta apostólica de 1994, Ordinatio Sacerdotalis , y como se explica en CARTAS DEL SÍNODO-2023/EDICIÓN ESPECIAL 2 (18 de octubre de 2023), ese juicio definitivo parece aplicarse también a las otras dos Órdenes del único sacramento del Orden Sagrado, el diaconado y el episcopado. Sin embargo, muchos grupos de discusión del Sínodo plantearon la cuestión de la ordenación de mujeres al diaconado, algunos plantearon la cuestión de la ordenación de mujeres sacerdotes, y en un grupo se hizo oír una propuesta para abolir el diaconado de transición y ordenar tanto a hombres como a mujeres a una nueva forma de “diaconado”. ”Eso no se consideraría parte del triple ministerio y, por lo tanto, no sería conferido por las Sagradas Órdenes. No estaba del todo claro quién estaría complacido con tal cambio, o por qué un cambio tan fundamental en la comprensión de la Iglesia de su triple ministerio sagrado tenía algún sentido teológico. Pero tal es la terra incógnita a la que puede conducir la “Conversación en el Espíritu”.
La propiedad ecuménica ha sido un sello humano del Sínodo-2023, pero si la cuestión no se plantea esta semana, entonces tendrá que plantearse de aquí al próximo octubre: ¿está el catolicismo entrando en el camino hacia la incoherencia eclesiástica iniciada por un “proceso sinodal” en la Iglesia de Inglaterra, un camino que ha acelerado la desintegración de la práctica anglicana en el Reino Unido y al mismo tiempo ha destruido la unidad de la Comunión Anglicana, ¿los miembros más vibrantes ya no reconocen la primacía del Arzobispo de Canterbury?
El arzobispo Koch pidió a su arquidiócesis “preservar la unidad en la diversidad”. La pregunta es si la diversidad puede llegar a ser tan extrema –porque la práctica pastoral refleja comprensiones incompatibles de la verdad religiosa y moral– que la “unidad” en algo más que un diálogo interminable se vuelva imposible. Y esa no es la unidad del Cuerpo de Cristo.
George Weigel
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
Al servicio de los debates del Sínodo sobre las mujeres en la Iglesia, CARTAS DEL SÍNODO-2023 se complace en publicar esta reflexión lírica, que comienza con un viaje de senderismo por las Montañas Rocosas del oeste de los Estados Unidos. XRII
Sobre las mujeres jóvenes por una mujer joven
por Lauren Abeyta
Allí, en lo alto de una silla de montar de anchos hombros, en un punto de cruce de suave pendiente entre dos cumbres, se encontraba un grupo de nueve mujeres jóvenes con sus consejeras, que contemplaban la estimulante y fresca mañana de montaña. Comenzaron su viaje temprano esa mañana con el sol escondido muy por debajo del horizonte. En este punto de su viaje, la explosión de los cálidos rayos del sol acababa de alcanzar un nuevo brillo matutino y se inclinaba sobre los picos más allá para bañar sus rostros con la luz. Después de absorber las vistas panorámicas, las mujeres descendieron por una empinada curva hacia un pasto verde, ubicado en medio de un coro de montañas. El valle se extendía ante ellos adornado con una gran cantidad de expresivas flores silvestres. Incluso la hierba alcanzaba el cielo, uniéndose al himno de los picos de las montañas circundantes agrupados en un profundo consejo que deliberaba sobre la magnificencia de la escena. El entorno natural de este viaje de mochilero conmovió profundamente los corazones jóvenes de las mujeres allí reunidas.
Un sacerdote se unió a ellos más tarde esa tarde y preparó la misa en una roca que las mujeres señalaron en el paisaje. Cuando las mujeres se acercaron para recibir la Sagrada Comunión, el viento las azotó suavemente. Un silencio reverente se apoderó del grupo. Años más tarde, las mujeres contarían que recibieron algo allí juntas, a través del tiempo que pasaron juntas en el silencio y entre las flores alpinas, que las ayudaría a navegar por la vida con un sentido de amor, solidaridad, sencillez y paz.
Estas mujeres regresarían a sus familias y escuelas, luego a la universidad y a la vida familiar. Trabajarían, se involucrarían en las mujeres que los rodearan y buscarían los sacramentos. Estas mujeres no son ajenas a las angustiosas adversidades que enfrentan las mujeres hoy en día. Algunos se enfrentarían a la atracción por personas del mismo sexo, otros tendrían dificultades mientras esperan conocer a “la persona indicada” y otros más se enfrentarían al divorcio de sus padres, problemas de salud mental, conflictos financieros, distanciamiento de sus seres queridos, el dolor de conflictos políticos y militares en todo el mundo. conflictos, desastres naturales y el gran dolor que muchas veces se sufre en silencio en casa: la infertilidad.
En medio de todo esto, sus amistades anclaron a estas mujeres y las reforzaron para ser pilares de las mujeres que las rodeaban. Su experiencia de ser profundamente amadas e involucradas en ese viaje alpino, y por las mujeres que las rodeaban, ayudó a guiarlas en momentos de incertidumbre y sufrimiento. Ellos, al igual que sus antepasados, se acercaron a los faros de luz disponibles para nosotros en Dios, los demás, la creación y la vida en la Iglesia. Todas estas preciadas experiencias surgieron de la fuente de la vida, Jesús, Dios con nosotros.
Este es el comienzo de la vida, Dios con nosotros , y las mujeres aprendieron esa lección de su tiempo juntas. No estaban solos en peregrinación al cielo. Aquí es donde comienza la transformación. Acompañamiento . Dios con nosotros y nosotros unos con otros. Sin esta orientación somos huérfanos en el universo, sin dirección ni motivo de esperanza.
La cuestión fundamental de las impresiones que se convierten en movimientos en los que una persona se mueve para actuar hacia un fin es primordial. El fin apremiante que perseguimos es el cielo o la santidad, la salvación y la unión eterna con Dios. La cuestión en general es la cuestión de esa conversión y los medios por los cuales las almas se ven obligadas hoy a comprometerse con la vida salvífica de la Iglesia. ¿Qué es ese rayo de luz que se eleva sobre las cimas de nuestras vidas y cataliza las almas hacia la santidad hoy? ¿ Qué orienta específicamente a la joven a echar sus redes mar adentro?
No sorprende hoy que la joven esté en desacuerdo con el mundo. El ataque primario a la vida y a la identidad desde el útero hasta la tumba, que concierne a su papel mismo como mujer, la sitúa en el centro de la batalla. Lo central de la cuestión del florecimiento humano es cómo se orienta la mujer como portadora de vida, en el sentido completo de cómo en todos los sentidos, espiritual y físicamente, está orientada a recibir y promover la vida.
También parece haber una creciente ansiedad a nuestro alrededor acerca de la naturaleza de la Iglesia y la vida familiar. Los dos van de la mano y como sufre la familia, sufre la Iglesia. Un tema central de conversación sobre el futuro de la Iglesia es la ansiedad por el aumento del estrés y el quebrantamiento de las familias. En el centro de esta presión parece estar la cuestión de qué papel desempeña la Iglesia en la revitalización de esa potencia central de la familia.
Ésta es realmente la alegre comprensión de la inversión en las mujeres. Traemos vida al mundo y, como María, venimos trayendo gran vida y noticias dentro de nosotros: la vida puede florecer dentro de nosotros y madurar en grandes paquetes sagrados de nueva vida, es decir, nuestros hijos. Cuando las mujeres aceptan profundamente su identidad y dignidad dentro de la experiencia vivida del profundo amor de Dios, las comunidades florecen. Nueva vida, unión espiritual, sanación profunda, desarrollo holístico gradual de empresas y corporaciones, y la integración de una antropología saludable, todo florece en la presencia de una mujer verdaderamente arraigada en Dios y comprometida por sus amigos y su comunidad.
Necesitamos sacerdotes y obispos que vivan sus identidades como padres espirituales y hombres santos que con sacrificio hagan todo lo posible para invertir en grandes familias, madres, maestros, estudiantes universitarios – y aquellos en los márgenes que preguntan con curiosidad acerca de la Iglesia: “¿Es ¿Hay un lugar en el banquete para mí, con mis experiencias y sufrimientos?” Hay un lugar en el banquete para las mujeres en cada etapa de la vida, y a menudo es muy fructífero llegar a las mujeres en las aguas profundas de nuestra sociedad a través de mujeres jóvenes alegres, dispuestas y capaces que ya están caminando sus propias peregrinaciones con Cristo en la Iglesia.
Hay tantas mujeres que esperan que se les confíe la viña. Tantas mujeres hermosas por dentro y por fuera están buscando grandes hombres con quienes casarse, para confiarles sus dones para que se desplieguen en el mundo y en sus comunidades eclesiales. Obispos y sacerdotes, orad por estas jóvenes, invertid en ellas y orientad vuestras vidas en torno al Príncipe de la Paz. Está trabajando en paz en medio de una sociedad caótica y desquiciada que se ha disociado profundamente de los principios que equilibran y traen paz a los corazones humanos. Hoy en día hay un lugar especial para la inversión de mujeres jóvenes fuertes en las redes sociales, convirtiéndose en faros de luz en medio de una corriente vertiginosa de consumismo, comparación y déficit de significado.
Puede que no todas las mujeres compartan una experiencia particular de mochilero alpino, pero todas están impresionadas y necesitan testigos.
El cielo espera y comienza con la amistad. La amistad de Dios nos cataliza, y él nos ofrece como luces unos a otros, para correr juntos a sus brazos. Cuán profunda y lentamente fue amado y comprometido con paciencia Cristo durante sus primeros treinta años de vida. Cuán bellamente fue atendido por María, que vivió plenamente su naturaleza femenina y su vocación. Cuán activamente amó Cristo a sus amigos. Y los amó hasta el final . El rayo que catalizó a los apóstoles a amar a Cristo hasta el fin comenzó con la inversión inicial de Cristo para llamarlos a sí mismo, pero fue la inversión a largo plazo de Cristo en una amistad genuina y el don de sí mismo como Dios y hombre lo que estableció estos jóvenes decididamente en el camino de centrar su vida en Cristo y comprometerse con él para siempre. Él está con nosotros, murió por nosotros, nos dará vida hasta la eternidad.
En este teatro mundial absurdamente ocupado, confuso y codicioso de mensajes contradictorios sobre el significado de la vida, y en medio de afrentas directas a la dignidad de la vida y de las mujeres, Dios está con nosotros. Y podemos orientar la atención pastoral hacia las mujeres a través de esta Verdad simple y profunda.
Lauren Abeyta es una estudiante de posgrado que vive en Roma y estudia arquitectura en la Universidad de Notre Dame. Anteriormente estudió producción cinematográfica, teología y clásicos en la Universidad Franciscana de Steubenville en Ohio.
Editor: George Weigel
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.