Cartas Del Sínodo: El Sínodo ‘fuera De Broadway’, El Neocolonialismo, El Ascenso De África Y Veritatis Splendor
Informes y comentarios, desde Roma y otros lugares, sobre el Sínodo sobre la sinodalidad: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión”
Editado por Xavier Rynne II | Número 6: 12 de octubre de 2023
EL SÍNODO “OFF-BROADWAY”, EL NEOCOLONIALISMO, EL ASCENSO DE ÁFRICA Y LA VERITATIS SPLENDOR
La acción en el Sínodo 2023 no se limita al Aula Paolo Sesto del Vaticano, la Sala de Audiencias Pablo VI donde los miembros del Sínodo y diversos expertos, facilitadores y personal se reúnen para las Congregaciones Generales y esas discusiones en pequeños grupos cuidadosamente administradas llamadas “Conversaciones en el Espíritu.”
Como fue el caso durante los Sínodos sobre el matrimonio y la familia en 2014 y 2015, sobre la pastoral juvenil (2018) y sobre la Amazonia (2019), aquí en Roma también se está llevando a cabo un gran Sínodo “Off-Broadway” (o, para decirlo mejor). riff sobre el evento que se desarrolla paralelo al Festival Internacional de Edimburgo, el Sínodo “a Fringe”). El Sínodo Off-Broadway o Fringe está formado por varios grupos de defensa con tintes ideológicos, cabilderos de numerosas agendas y un gran contingente de medios. Y el Sínodo Off-Broadway no está exento de influencia. Dado la escasez de información sobre el Sínodo-2023 procedente de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, las interacciones entre los grupos de defensa, los cabilderos y la prensa están teniendo un efecto importante en las percepciones del Sínodo-2023 en todo el mundo.
Entre los participantes más activos y vocales en el Sínodo Off-Broadway de 2023 se encuentran grupos que abogan por cambios fundamentales en la enseñanza católica sobre la naturaleza del amor humano y su expresión adecuada. Estos grupos (que incluyen el Ministerio New Ways, desautorizado por los obispos estadounidenses como organización católica) han estado ocupados en los dos años de preparación para el Sínodo-2023 a nivel parroquial, diocesano, nacional y continental, con efectos palpables en el futuro del Sínodo. Instrumentum Laboris (Documento de trabajo). Su agenda es tanto doctrinal como práctica. Por el lado doctrinal, quieren un cambio de lenguaje en el Catecismo de la Iglesia Católica, que, al tiempo que insiste en la dignidad inalienable de toda persona humana, también enseña que los actos sexuales entre personas del mismo sexo son “objetivamente desordenados” ( CCC 2358). A nivel pastoral o de base, les gustaría que el Sínodo-2023 respaldara formalmente las “bendiciones” de la Iglesia para las parejas o uniones civiles del mismo sexo. Estas propuestas no son nada nuevas y han sido parte del debate intracatólico desde hace algún tiempo. Lo que es diferente ahora es que el activismo transgénero se ha añadido a la agenda; por lo tanto, el término “pueblo LGBTQ+” se utiliza en el Instrumentum Laboris , marcando una ruptura marcada con la negativa tradicional (y bíblicamente fundamentada) de la Iglesia a identificar a su pueblo por sus deseos sexuales (“…porque todos sois uno en Cristo” [Gálatas 3.28 ]).
Es muy poco probable que se logre algún consenso sobre cambiar el lenguaje del Catecismo en el Sínodo de 2023. Sin embargo, el llamado a esto puede anotarse en el documento de “Síntesis” del Sínodo, porque ese documento reflejará lo que se discutió, no lo que se acordó (una distinción que probablemente se perderá en los medios y en otros lugares). Así, el Sínodo de 2023 mantendrá viva, y tal vez incluso intensificará, la cuestión de si la Iglesia debería cambiar su enseñanza clásica sobre el amor humano correctamente ordenado, cuando, por supuesto, la verdadera pregunta es si la Iglesia puede efectuar tal cambio, a la luz de Escritura, tradición y ley moral natural inscritas en nuestro interior.
La ambigua respuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe a la pregunta de si la Iglesia podría alguna vez ofrecer alguna forma de “bendición” a las parejas del mismo sexo, que cayó unos días antes de la apertura del Sínodo, generó inmediatamente una tormenta mediática en en el que una ambigüedad se transformó en una certeza (“El Papa Francisco abre la puerta a bendecir las uniones homosexuales”), un proceso que ilustró muy bien la relación simbiótica entre los activistas, la prensa católica progresista y los principales medios de comunicación. Pero aquí también es poco probable que se llegue a un consenso sinodal. Más probable es un documento de “Síntesis” que mantenga vivo el tema subrayando que fue discutido (y esto a pesar de la declaración de 2021, emitida por la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo la autoridad del Papa Francisco, que afirmaba rotundamente que la Iglesia no tenía poder para conferir tales bendiciones). Y el hecho de que se hayan discutido tales “bendiciones” sugerirá que la cuestión podría resolverse de una manera diferente a la que se ha hecho tradicionalmente. Esto, a su vez, alimentará la práctica actual de “bendecir” las uniones entre personas del mismo sexo en Berlín, Bélgica y otros lugares, creando hechos sobre el terreno a los que se deberá dar una respuesta oficial en algún momento.
Nadie debería imaginar que este método de proceder ilustra la comprensión que tenía San Juan Enrique Newman del desarrollo de la doctrina.
En muchas ocasiones, el Papa Francisco ha advertido contra un 21El “neocolonialismo” del siglo XIX en el que se imponen al mundo los valores culturales y las prácticas sociales occidentales seculares, a menudo como condición para la ayuda al desarrollo de los países pobres. Sin duda, se trata de un problema grave, sobre todo para el Departamento de Estado y la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional. Sin embargo, es difícil no ver en las agitaciones presinodales y sinodales de los activistas LGBTQ+ otra forma de neocolonialismo. Las vibrantes y crecientes iglesias locales en África no tienen ningún interés en adoptar o ceder ante la agenda de los activistas. Como dejaron claro los obispos africanos en el Sínodo de 2015, la comprensión cristiana de la sexualidad humana, el matrimonio y la familia llega a sus sociedades como poderosos liberadores, especialmente para las mujeres. Ahora, algunas voces africanas dicen aquí en Roma:
La resistencia africana a un cese católico en cuestiones de sexualidad humana similar al cese en estos asuntos por parte de la Iglesia de Inglaterra (un cese que ahora ha fracturado formalmente a la Comunión Anglicana) es, por lo tanto, pastoral y basada en principios. Los coqueteos con la decadencia occidental perjudican la misión evangélica de la Iglesia en África. Sin embargo, las jóvenes y vibrantes Iglesias de África también creen que la revelación divina es real y que su autoridad es vinculante en el tiempo. En 2015, los obispos africanos aplicaron estas convicciones al debate sinodal sobre la recepción de la Sagrada Comunión por parte de católicos divorciados en segundos matrimonios canónicamente irregulares. Esas mismas convicciones se están aplicando ahora a las preguntas planteadas por la insurgencia LGBTQ+, y las respuestas que se dan son similares: apoyamos la Biblia y la consistente Tradición Católica. Nuestras Iglesias están creciendo mientras aquellas Iglesias locales que se han rendido al espíritu de la época están muriendo. Si el Señor tenía razón al enseñar que “por sus frutos los conoceréis” [Mateo 7,16], ¿no enseña entonces nuestra experiencia como Iglesias locales algo a toda la Iglesia en este momento histórico? ¿Escuchar al Espíritu Santo no debería incluir escuchar lo que el Espíritu nos ha enseñado?
Descartar a los africanos como fundamentalistas, rigoristas o primitivos no ilustrados es otro ejercicio de neocolonialismo. Los catequistas, sacerdotes y obispos africanos son plenamente conscientes de los difíciles desafíos que enfrentan las personas que experimentan atracción hacia el mismo sexo. Entienden que la caridad pastoral es esencial en la dirección y el asesoramiento espiritual, y saben que la vida moral se vive a través de altibajos. Pero también están de acuerdo con Juan Pablo II: ¡no es un fundamentalista bíblico! – quien, cuando se le preguntó si podría haber una frase salvada de una Biblia que se había perdido para el mundo, respondió que la frase salvada debería ser “La verdad os hará libres” (Juan 8,32).
Lo que nos lleva a un juego más profundo que se está desarrollando tanto en el Sínodo-2023 como en el Sínodo Off-Broadway o Fringe.
Desde hace treinta años, una parte considerable del gremio teológico católico de Occidente ha tratado de revertir las enseñanzas de la encíclica de Juan Pablo II de 1993, Veritatis Splendor . [El Esplendor de la Verdad], sobre lo que se conocen como “actos intrínsecamente malos”. Gran parte del gremio insiste en que esa categoría es intelectualmente insostenible en un mundo poskantiano o inútil porque las intenciones humanas y las circunstancias personales son tan complejas que no podemos decir con certeza que “X” está siempre y en todas partes equivocado. Las personas de decencia moral común saben que el gremio está equivocado en este punto, y los recientes horrores que se derraman en Gaza han reivindicado su juicio: ¿Puede un teólogo moral “proporcionalista” explicar cómo un terrorista irrumpe en un dormitorio y dispara contra un bebé en una cuna? ¿Aparte de ser intrínsecamente malo? O incluso antes de Gaza: ¿Qué tal la violación bajo cualquier circunstancia? Sin embargo, el gremio persiste en su rechazo a la idea de que hay actos que son intrinsece malum. – mal en sí mismos – incluso cuando el argumento del gremio se ha vuelto más “matizado” al sugerir que, si bien algunas cosas pueden, en abstracto, ser intrínsecamente malas, las circunstancias hacen imposible afirmar eso de cualquier acto específico, por lo que la categoría de “ intrínsecamente malo” es esencialmente (sin juego de palabras filosófico) inútil: así que olvidémoslo.
Juan Pablo II no estuvo de acuerdo, y en las secciones 79-83 de Veritatis Splendor afirmó la enseñanza del Vaticano II en su Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno de que existen actos intrínsecamente malos. (Vea a continuación lo que enseñó el Concilio.) La argumentación en esas secciones de Veritatis Splendor es en gran medida filosófica y se basa en la tradición de razonamiento de la ley natural de la Iglesia. Pero para Juan Pablo, afirmar que algunas cosas simplemente están mal, punto, también tenía un significado profundamente humanista.
La vida moral tal como la entendió Juan Pablo II es un drama: un drama vivido en la brecha entre la persona que soy y la persona que debo ser. Cada uno de nosotros vive en esa brecha todos los días; El crecimiento en las virtudes, sostenido por la gracia de Dios, es el medio por el cual “cerramos” la brecha entre quién soy y quién debería ser. Nego la realidad de los actos intrínsecamente malos –una medida que sugiere que nada está real y siempre fuera de lugar– y el drama de la vida moral colapsa en un subjetivismo superficial en el que puedo justificar cualquier cosa ante mí mismo. “La vida en la brecha” es la vida moral entendida como aventura dramática ordenada a la bienaventuranza. La alternativa es vivir en el arenero de mi obstinación, siendo mi “yo” sólo un manojo de deseos.
El ataque a la Veritatis Splendor por parte de los teólogos morales –incluidos los teólogos morales de las universidades pontificias de Roma– ha sido una característica destacada de la vida intelectual católica durante la última década. Y es en gran medida parte del Sínodo Off-Broadway que se llevará a cabo en Roma este mes. Porque la campaña anti- Veritatis Splendor de los teólogos está aliada de la campaña LGBTQ+ y le proporciona una justificación intelectual. ¿Hasta qué punto se entiende esto en el Sínodo real? Es difícil decirlo, porque la discusión de estos temas se ha enmarcado casi exclusivamente en términos de categorías seculares como “inclusión” que no llegan a las cuestiones morales básicas involucradas.
La atención pastoral compasiva y eficaz para las personas que experimentan atracción hacia el mismo sexo o disforia de género es un imperativo evangélico y moral. Por eso es una vergüenza, rayana en la vergüenza, que entre los miembros designados del Sínodo-2023 no haya un representante de “Coraje”, un ministerio que toma en serio ese imperativo y lo aborda con éxito a la luz de las Escrituras y de la Iglesia. tradición moral. Hay mucho que aprender de los hombres y mujeres de “Courage” y de sus experiencias, a menudo dramáticas. Y cualquier otra cosa que pueda significar una Iglesia “inclusiva”, debería significar una Iglesia que tenga espacio dentro de ella para ministerios que promuevan la práctica de la castidad como la entendió Juan Pablo II: como “la integridad del amor”.
Sin embargo, mientras el Sínodo aborda cuestiones relativas al ministerio eficaz en circunstancias difíciles, no puede perder de vista las cuestiones morales fundamentales que Juan Pablo II aclaró tan bien en Veritatis Splendor. Esa encíclica generó un renacimiento en la teología moral católica, y por una razón: su enseñanza era, y es, desesperadamente necesaria en un mundo que se ha vuelto moralmente desquiciado, intensificando la miseria humana y la disolución social en el proceso. La caridad pastoral exige proclamar el esplendor de la verdad moral y luego ayudar a los pecadores que todos somos a vivirla.
George Weigel
[Nota: Gaudium et Spes, la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno (a menudo considerada la Carta Magna del progresismo católico posconciliar) identificó un menú bastante extenso de actos intrínsecamente malvados: “Todo lo que sea hostil a la vida misma, como cualquier tipo de homicidio , genocidio, aborto, eutanasia y suicidio voluntario; todo lo que atente contra la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas físicas y mentales y los intentos de coaccionar el espíritu; todo lo que sea ofensivo a la dignidad humana, como las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario, la deportación, la esclavitud, la prostitución y la trata de mujeres y niños; condiciones de trabajo degradantes que tratan a los trabajadores como meros instrumentos de lucro y no como personas libres y responsables: todo esto y cosas similares son una vergüenza,GS 27).]
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
Poco después de que el Sínodo-2023 comenzara su trabajo, un eminente miembro estadounidense del Sínodo observó que, en medio de la discusión sinodal sobre la “exclusión”, los hombres que experimentan atracción hacia el mismo sexo y que se esforzaban por vivir castamente parecen haber sido excluidos de la conversación. CARTAS DEL SÍNODO-2023 tiene el honor de ayudar a remediar esa desafortunada situación publicando este artículo, en el que Andrew Comiskey nos cuenta lo que les diría a quienes deliberan en Roma.
Andrew Comiskey es un escritor y líder laico católico que ayuda a los cristianos a encontrar sanación y apoyo en su búsqueda de la castidad. Su último libro es Redescubriendo nuestra plenitud perdida (Sophia Press). Se le puede contactar en desertstream.org.
Xavier Rynne II
Soy un hombre que se enfrenta a la atracción por personas del mismo sexo. Estoy comprometido con la castidad y con ayudar a otros a ser castos. Ninguna mera abstinencia servirá. La castidad me invita continuamente a una robusta abnegación que me libera para contemplar el auténtico bien del otro y bendecirlo sin estropearlo. Dicho de otra manera, la castidad brota del amor a Dios y al prójimo y me guía a amar a ambos. Sólo los castos aman bien.
Esto se debe a que la castidad tiene que ver con la integración ( Catecismo de la Iglesia Católica, 2337) y la plenitud sexual: me libera de la preocupación por mí mismo y de una virilidad esbelta que acoge a los hermanos como hermanos y confirma la dignidad de mi esposa (fiel de 42 años y contando) y una gran cantidad de dependientes. Jesús Casto sólo nos pide lo que vivió. Este siervo no está por encima de él; bajo su cuidado florezco y acompaño a otros a hacer lo mismo. Durante los últimos 43 años, he trabajado con cristianos de todo tipo que buscan volverse castos en su sexualidad dividida, especialmente aquellos impulsados y ridiculizados por la atracción hacia el mismo sexo. Volvernos castos juntos a través de las muchas gracias de Jesús y de la Iglesia es lo mejor que podemos hacer.
A menudo somos débiles y tontos. La Misericordia Divina brilla sobre nuestro cansancio del pecado e invita al arrepentimiento (cf. Lucas 5,31-32; Romanos 2,4). Nos arrepentimos tanto como sea necesario. Los pecados contra la castidad nos reducen a los pies de aquel que derramó sangre para cancelar ese pecado. Nuestras vidas ahora dependen de la suya. Él agita las aguas de nuestro bautismo; nos abre un horizonte que supera cualquier identificación basada en deseos desordenados.
La Cruz también nos libera de cualquier autocompasión y de cualquier pretensión de “especialidad”; No nos enamoramos de nada “gay” ni defendemos los derechos LGBTQ+. Sí, nuestras luchas pueden ser profundas, pero su misericordia es aún más profunda y nos invita a identificarnos sólo con él. Qué regalo: los mismos pecados que amenazaban nuestra salvación se convierten en el arrepentimiento en una aspiración a la plenitud, una y otra vez, como exige la meta de la castidad en toda la vida.
Un engaño al que se enfrenta la Iglesia hoy es la noción mundana de que las personas que enfrentan conflictos de identidad sexual constituyen un grupo minoritario, una etnia y, además, un grupo de personas oprimidas. Un grupo así exige a menudo un estatus de “protección”, y quienes se oponen a ello son considerados “enemigos”, incluso asesinos, por provocarles al suicidio al no atender a sus demandas.
Por favor, exponga esta mentira desde su raíz y sáquela. De lo contrario, crecerá hasta dividir las escuelas, las parroquias, las diócesis y la Iglesia en general. En reuniones interminables se debatirá cuánto bendecimos a los sindicatos, el clero, los seminaristas y los miembros de la Iglesia “gays” y “trans”. En cambio, ofrezcan defensa y acompañamiento misericordiosos para la dignidad de esa persona a través de la Cruz: arrepentimiento hasta la castidad; no hay otro camino que a través de Cristo crucificado y sus miembros de mente cruzada.
La Iglesia Católica no puede permitirse el lujo de que su autoridad sea erosionada y desviada por disputas “gays”. Escuchen a nuestros hermanos protestantes ahora divididos y disminuidos debido a las demandas LGBTQ+. Debemos leer el engaño con claridad y actuar con sinceridad y amor. La Iglesia da la bienvenida a los pecadores divididos, no a un grupo armado de “pueblos oprimidos”. Rechazar las construcciones sociales LGBTQ+ sobre la base sólida de nuestra antropología teológica, nuestra ética sexual y la Misericordia Divina que levanta al arrepentido de una serie de indignidades sexuales.
La Iglesia nunca ha necesitado ser más contracultural. Las realidades LGBTQ+ tientan a una generación a reconsiderar si la humanidad es binaria. Esto es socialmente persuasivo para muchos que ahora experimentan con una serie de opciones libres de vergüenza, como las relaciones “gays” y la identificación “trans”.
Podemos hacerlo mejor. Agradezco a los padres y madres en la fe que me convocaron de la confusión a la claridad de identidad y la sobriedad de acción. Valoro especialmente a los padres de fe que vieron más que yo mi masculinidad latente y me acompañaron en su despertar. La virtud exterior provocó la virtud interior. Aunque un par de “padres” me engañaron al confirmar que mi yo “gay” era intratable, estoy agradecido por la mayoría que entendió la verdadera naturaleza de la castidad: un don y una meta (Catecismo de la Iglesia Católica, 2342, 2345 ) hacia a la que yo como hijo del Padre podía aspirar: realista y esperanzadora.
Complementar el liderazgo sólido de la Iglesia es el don de “unos a otros”, hombres y mujeres con quienes me reúno para estimularnos mutuamente hacia adelante en nuestras castas aspiraciones. A lo largo de los años, he desarrollado formas efectivas de reunirme en pequeños grupos parroquiales para orar, animar y madurar en nuestras identidades como hombres y mujeres. Nos reunimos para recibir amor y darlo en el espíritu de la Imago Dei (cf. 1 Corintios 11,11-12). Nos sanamos para ser “para” el uno al otro.
Como ofrenda bendecida por ancianos pero dirigida por laicos, hemos aprendido límites sólidos y un estilo de enseñanza simple que mantiene las “aguas” puras y en movimiento. En eso, estamos unidos con los capítulos del apostolado Courage en todo el mundo. Los luchadores nos damos cuenta de que cada uno de nosotros está hecho a su imagen; somos entonces responsables de ayudar al otro a conocer el don sexual que es. Al volvernos lo suficientemente libres para extender bendiciones (al principio en un entorno de grupo pequeño “seguro”), nos volvemos más completos.
Y en ese estado de plenitud nos convertimos en testigos. El dragón puede rondar y rugir para intimidarnos, pero le contraatacamos con la sangre y la palabra de nuestro testimonio (cf. Apocalipsis 14, 7-12). Nuestras tentaciones a la falta de castidad se ven intensificadas por los falsos testigos dentro y fuera de la Iglesia. Más poderosamente, contrarrestamos las narrativas falsas dando voz a los impulsos de integración que experimentamos.
¡Me encanta esto! Encontramos nuestras voces articulando el poder transformador de Jesús entre nosotros. La Palabra en mi hermano o hermana me fortalece y le devuelvo el favor. Si ella escucha, la Iglesia que nos rodea puede escuchar el Evangelio a través de un pecador sexual que se convierte en santo. Pocas homilías sobre la castidad ofrecen una visión más bella que la de un humilde pecador que da testimonio de cómo Jesús y la Iglesia unieron su vida dividida. Glorioso. Creamos un espacio sagrado para restaurar a otros al declarar su amor inagotable en los detalles específicos de lo que de otra manera podría habernos destruido.
Los sacramentos de la confesión y la Eucaristía fortalecen a tales testigos. Mis palabras no significan nada a menos que coincidan con la vida real. Eso depende de derramar mi pecado regularmente ante un buen representante del Novio, quien me prepara para sí mismo exponiendo lo que embota y desvía mi atención sobre su belleza y el bien de los demás.
No quiero que nada bloquee el canal de su misericordia. Llego con valentía a su trono en el confesionario y me desbloqueo. Es sencillo. La reconciliación con Cristo y la Iglesia me prepara para la Eucaristía. No participaré indignamente (cf. 1 Corintios 11, 27-28): si mi imaginación y mis afectos están obstruidos por cosas impuras, quiero y necesito limpieza. Quiero que me laven el corazón más que las manos al preparar la comida sagrada.
Quiero saborear al mismo Señor, tomarme un tiempo en la mesa y nutrirme de su esencia para poder serle fiel y seguir dando pasos en la dirección correcta. Funciona. Cada vez que recito (lo cual es frecuente), “Sálvanos, Salvador del mundo” y “Di sólo una palabra y mi alma será sanada”, lo digo en serio. La Palabra me entrega para que pueda ser fiel. Se necesita Dios para amar a Dios. ¿Cómo no podría ser más salvo, más curado en la mesa? No hay otro camino sino a través de Cristo crucificado, la comida santa.
Todo esto es como todo cristiano puede y debe vivir. Todos somos personas desintegradas, y el camino hacia la integración, hacia la castidad, no es muy diferente para mí que para ti. Nuestros puntos de partida pueden diferir, pero el Camino de entrada es el Camino de seguir, una y otra vez, sea cual sea el conflicto. Espero que puedas estar de acuerdo con un mentor mío que una vez dijo: “La restauración de las personas atraídas por el mismo sexo es la restauración de todas las personas… ‘un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos’” (Efesios 4.4).
Editor: George Weigel
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.