Cartas Del Sínodo: El Sínodo Y El Llamado Universal A La Santidad
Informes y comentarios, desde Roma y otros lugares, sobre el Sínodo sobre la sinodalidad: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión”
Editado por Xavier Rynne II | Número 9: 20 de octubre de 2023
EL SÍNODO Y EL LLAMADO UNIVERSAL A LA SANTIDAD
“Domus Australia”, una casa de huéspedes y hotel para peregrinos cerca de Porta Pia en el barrio Castro Pretorio de Roma, es un monumento viviente a su fundador, el cardenal George Pell, quien murió inesperadamente en enero pasado. La ausencia del cardenal Pell en el Sínodo de 2023 se siente profundamente, aunque de diferentes maneras. Aquellos que se inspiraron en su valiente manera de decir la verdad y en su ilimitado buen humor lo extrañan terriblemente. Aquellos que se sintieron asustados y castigados por esa verdad se sienten aliviados de que él no esté en escena para marcar una gran diferencia, como lo hizo en los Sínodos de 2014 y 2015. Sin embargo, sus discípulos están aquí, y en hombres y mujeres como el Arzobispo Anthony. Fisher, OP (sucesor de Pell como arzobispo de Sydney) y la Dra. Renée Köhler-Ryan (quien informó en una conferencia de prensa del Sínodo a principios de esta semana que, “…como mujer, no estoy enfocada en absoluto en no ser sacerdote”) el espíritu Pell sigue vivo.
Domus Australia fue idea del cardenal Pell: convertir un antiguo seminario marista en un lugar donde los peregrinos australianos pudieran alojarse en Roma en un entorno que demostrara que la universalidad de la Iglesia se extiende hasta las Antípodas. Por lo tanto, la renovación por parte del cardenal de la capilla de Domus Australia fue cuidadosamente diseñada para celebrar la evangelización de Oceanía y evocar el “llamado universal a la santidad” del Vaticano II, un tema que, por desgracia, no ha sido demasiado explorado en el Sínodo de 2023, pero que debe reflexionarse. durante la última semana del Sínodo.
La capilla incluye treinta y un retratos de hombres y mujeres que ayudaron a plantar la fe en Oceanía (particularmente en Australia), o que inspiraron a quienes lo hicieron, o que fueron fundamentales para nutrir lo que se había plantado. Los retratos celebran las raíces inglesas e irlandesas del catolicismo australiano, con honores artísticos especiales para la primera santa de Australia, Santa María de la Cruz Mackillop (1842-1909), quien fue excomulgada durante un tiempo por un obispo malhumorado y poco acostumbrado a las mujeres fuertes. y el primer arzobispo de Sydney, John Bede Polding, OSB, un nativo de Liverpool cuyas onduladas cabelleras blancas habrían encajado perfectamente en la corte del rey Carlos I. Las iniciativas laicas en evangelización y testimonio cristiano están plasmadas en el retrato de Caroline Chisholm (1808- 1877), filántropo y reformador de la inmigración que ayudó a encontrar hogares y empleos para miles de personas. Los confesores contemporáneos están representados por un gran cuadro del Siervo de Dios, el cardenal Francisco Xavier Nguyen Van Thuan, en el campo de reeducación vietnamita, donde pasó trece años, nueve de ellos en una celda de aislamiento. Y como recordatorio de que la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia (otro tema ausente en el Sínodo de 2023), toda la capilla lleva el nombre del protomártir de Oceanía, el misionero francés San Pedro Chanel (1803-1841).
Dos grandes y llamativos óleos enmarcan el santuario de la capilla. Uno representa a Nuestra Señora y al Niño Jesús con la constelación conocida como la Cruz del Sur en el cielo de fondo; Es posible que la Cruz del Sur fuera visible en el horizonte de Belén en el momento de la Natividad. La otra pintura es un testimonio notable de la antigua fe católica australiana. Representa la “Casa Davis” en la Sydney colonial, donde catorce personas, de edades comprendidas entre un bebé y un anciano, están reunidas en oración alrededor del Santísimo Sacramento, que había quedado bajo su custodia hasta que otro sacerdote visitante pudiera venir a celebrarlo. Eucaristía subrepticiamente: una rara bendición durante las décadas en que la misa estaba prohibida en la colonia.
El Cardenal Pell eligió cuidadosamente a los hombres y mujeres que serían honrados en la Capilla de San Pedro Chanel para ilustrar la amplitud de la santidad que la gracia de Dios en Cristo pone a nuestra disposición. Por lo tanto, era apropiado que esta iglesia magníficamente restaurada hubiera sido bendecida e inaugurada oficialmente el 19 de octubre de 2011 por el Papa Benedicto XVI, quien a menudo decía que las mayores pruebas de la verdad del cristianismo eran la belleza y los santos.
El cardenal George Pell adoptó como lema episcopal: “No tengáis miedo”. La capilla de Domus Australia da testimonio de las grandes cosas que pueden suceder cuando se toma en serio esa amonestación dominical, que hoy identificamos con el Papa San Juan Pablo II. Que una valentía centrada en Cristo, apoyada por las oraciones del difunto cardenal, inspire la última semana de trabajo del Sínodo-2023, durante la cual parece seguro que se requerirá decir la verdad heroicamente.
George Weigel
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
Cabe destacar que entre los participantes en el Sínodo-2023 están los padres de familia católicos que asumen grandes responsabilidades en los negocios y la educación superior. Sus ideas sobre lo que debería ser y hacer una Iglesia de comunión, participación y misión en el siglo XXI merecen una audiencia, que CARTAS DEL SÍNODO-2023 se complace en ofrecer aquí. XRII
Los negocios como campo de misión
por Rob Hays
Hace unas semanas, la sala de juntas de mi empresa estaba llena con más de treinta ejecutivos de negocios católicos de todo el área de Dallas. Nos hemos reunido para desayunar y tomar café cuatro veces al año durante los últimos quince años para analizar situaciones comerciales difíciles y discutir cómo la Doctrina Social Católica puede proporcionar un marco práctico para abordarlas.
Hemos cubierto docenas de temas, como prácticas de contratación, creación de cultura corporativa, estructuras de compensación, bienestar de los empleados y desarrollo profesional. Hemos leído profundamente en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Católica sobre la propiedad privada, la dignidad humana, la solidaridad, la subsidiariedad, el bien común y la participación. Además, nuestro grupo está intensamente enfocado en proporcionar un foro para desarrollar amistades sustanciales y ampliar redes profesionales. Muchas de mis amistades más queridas se originaron en esa sala de juntas tomando una taza de café. Llamamos a nuestro grupo el “Foro de Ética Empresarial” y desde su creación han asistido casi cuatrocientos ejecutivos de negocios diferentes de Dallas.
Entonces, al considerar “Lo que le diría al Sínodo”, no puedo dejar de pensar en mis compañeros ejecutivos católicos en esa sala y en las muchas discusiones que hemos tenido a lo largo de los años, por lo que tal vez un título más apropiado para estos breves comentarios sea “ Lo que le diríamos al Sínodo”, ya que reflejarán los temas que cubrimos con frecuencia en nuestros foros.
El primer punto que destacaría es que nuestros empleados y colegas están pasando apuros. Viven con ansiedad, depresión y aislamiento, especialmente después de la pandemia. Muchos de ellos no tienen relaciones florecientes, matrimonios resilientes ni amistades que los apoyen. La distracción es rampante. Están confundidos en cuestiones de identidad y autoestima. No tienen idea de lo que se necesita para ser genuinamente feliz. Si bien estas luchas siempre han existido en diversos grados, parecen particularmente agudas en el mundo occidental moderno de hoy.
La falta de formación moral y espiritual de las últimas generaciones nos está alcanzando y vemos las consecuencias todos los días en el lugar de trabajo. Los miembros del Sínodo necesitan saber que debemos hacer de la formación moral y espiritual de los laicos una prioridad. Nuestros empleados y colegas necesitan saber que para florecer verdaderamente en la vida necesitan muchas cosas: una relación íntima con Jesucristo, hambre de crecer en virtud, un cónyuge comprometido, voluntad de sacrificarse por sus hijos y comprensión de que sus responsabilidades profesionales El trabajo es una noble vocación. Muchos de nosotros, ejecutivos de empresas católicas, nos esforzamos (aunque de manera imperfecta) por modelarlas nosotros mismos, pero necesitamos desesperadamente que la Iglesia enseñe estas verdades con claridad y caridad. La confusión que existe es real.
El segundo punto es que, debido a las luchas que vemos en nuestros empleados, nos estamos dando cuenta de que el lugar de trabajo es, más que nunca, el frente principal para la formación y la evangelización. Por ejemplo, nuestro estudio de caso más reciente del Foro de Ética Empresarial se centró en las funciones y responsabilidades de las empresas para ayudar a sus empleados con problemas de salud mental. Históricamente hablando, este tipo de cuestiones eran manejadas en casa por sus familias, sus amigos o quizás sus iglesias locales. Pero dada la falta de confianza en (o incluso la existencia de) estas relaciones, ahora son los gerentes y ejecutivos corporativos los que se ven obligados a involucrarse en este tipo de cuestiones personales.
Ya sea que creamos que es una estructura óptima o no, las empresas y sus culturas corporativas van a desempeñar un papel central y estratégico en la próxima ola de formación cristiana, debido a los desafíos culturales únicos en los que vivimos actualmente. Lo que significa que debemos alentar y capacitar a la próxima generación de líderes empresariales para que vean sus lugares de trabajo como un campo misionero. Estos líderes empresariales necesitan estar empapados de las Escrituras y de la Doctrina Social Católica. Si bien siempre deben respetar la libertad personal de las personas, deben liderar con valentía para que sus empresas vivan fielmente el Evangelio. Lo más importante es que necesitan escuchar la voz de Jesús, quien dice en Juan 4:35: “Os digo: mirad hacia arriba y ved los campos maduros para la cosecha”.
También me gustaría recordar a los participantes del Sínodo que los ejecutivos de empresas tienen habilidades y talentos únicos que pueden servir a la Iglesia de manera significativa. Nuestra capacidad para solucionar problemas de forma creativa y nuestra perspicacia financiera pueden ayudar a abordar cuestiones importantes en la Iglesia actual.
La creatividad, por ejemplo, no es dominio exclusivo de artistas, músicos o teólogos, ni la resolución de problemas es dominio exclusivo de los matemáticos. El discurso “El alma del silicio” de George Gilder, pronunciado en una conferencia en 1997 sobre la encíclica Centesimus Annus de San Juan Pablo II , destaca la intersección de estas habilidades en el mundo empresarial. Recuerda la “parábola del microchip” contada por uno de los fundadores de Intel. La parábola narra la capacidad transformadora de la humanidad: se necesitaron tres de los elementos más básicos y abundantes de la tierra (arena, aluminio, dióxido de silicio) para crear la piedra angular de nuestra civilización digital. Como señala Gilder, “la sustancia más valiosa de este producto fundamental de la época es la idea del diseño “. Esta capacidad de convertir ingeniosamente sustancias básicas en productos revolucionarios para resolver problemas es de hecho una manifestación de nuestra creatividad dada por Dios y es una de las principales virtudes que los empresarios podemos encarnar.
La Iglesia se beneficiará de nuevas estrategias de evangelización, enfoques innovadores de la educación cristiana y modelos ingeniosos de alcance comunitario. El alimento espiritual que brinda la Iglesia se puede mejorar a través de asociaciones que permitan un alcance más amplio, gracias a los avances tecnológicos y la toma de decisiones basada en datos. Los ejecutivos de empresas pueden ayudar a liderar esta tarea.
Desafortunadamente, la mala gestión financiera ha afectado a la Iglesia en los últimos años, provocando escándalo y escepticismo. La Iglesia no puede darse el lujo de alienar más a su rebaño debido a la falta de transparencia o responsabilidad fiscal. Los líderes empresariales tienen la experiencia para crear o mejorar controles financieros efectivos, establecer estructuras de rendición de cuentas e instituir mecanismos transparentes de presentación de informes financieros.
Estos pensamientos no son tanto propuestas formales de reforma organizacional; más bien, son una súplica sincera para reconocer la reserva inexplorada de habilidades, ética y pragmatismo que los líderes empresariales católicos están dispuestos a ofrecer. Nuestra participación no depende del reconocimiento o la recompensa. Está motivado por nuestro amor a la Iglesia y nuestro deseo profundamente arraigado de ver almas salvas.
Mientras reflexiona sobre el rumbo futuro de nuestra Iglesia, considere cómo pueden contribuir los líderes empresariales. Ofrecemos no solo apoyo financiero sino también un arsenal de habilidades, intelecto y experiencias del mundo real. Pero también estamos cerca de muchos que están pasando apuros. Necesitamos brindar una mejor formación a los líderes empresariales. Necesitamos repensar el papel del mundo empresarial en la evangelización. Necesitamos utilizar las habilidades y talentos de los empresarios para ayudar a nuestras parroquias y diócesis. Comprométenos, involúcranos y sirvamos a Dios sirviendo a la Iglesia.
[ Rob Hays es el presidente y director ejecutivo de Ashford Hospitality Trust, un gran propietario de un hotel con sede en Dallas; el presidente de la junta directiva del Centro de Ética y Políticas Públicas; y presidente de la junta directiva del Instituto Aquino de Estudios Católicos de la Universidad de Princeton, del cual se graduó. Él y su esposa Alicia, exalumna de Princeton, esperan su séptimo hijo para enero. ]
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Involucrar a las periferias, abandonar el alfabeto Antropología
por Joseph S. Anderson
Al reuniros en Roma, permítanme sugerir varias cosas que me parecen fundamentales para vuestro éxito, ahora y en el futuro. Mis pensamientos reflejan dos aspectos de mi vida: mi ministerio laico durante muchos años con estudiantes universitarios, jóvenes profesionales, presos y hombres sin hogar; y mi carrera ayudando a empresas e instituciones a mejorar sus formas de trabajar juntas. Esas experiencias me han enseñado algunas lecciones y me gustaría compartirlas con ustedes.
Dedique mucho más tiempo a hablar con los que no creen. La periferia define la meta y la misión de la Iglesia. Estas preciosas personas no son otros católicos dentro de la Iglesia. Más bien, son forasteros, los que aún no florecen como seguidores de Cristo. Para mí, esos outsiders de hoy son los estudiantes universitarios de Maryland, los jóvenes profesionales perdidos en el despertar corporativo, los reclusos en las prisiones de Maryland y los hombres sin hogar en el centro de Baltimore.
Sé que los preparativos del Sínodo han implicado muchas conversaciones dentro de la Iglesia. Deberías complementar eso dedicando mucho más tiempo a hablar con la periferia. Como sé por mi propia carrera, el gran riesgo de las conversaciones internas es que perdemos nuestra misión y visión (a menudo sin siquiera darnos cuenta de la pérdida). Creemos que hemos arreglado nuestra misión al arreglarnos a nosotros mismos. Pero hablar sólo con nosotros mismos produce invariablemente una imagen sesgada de lo que está mal y de lo que es necesario cambiar.
Por eso les pido que dediquen menos tiempo a hablar entre sí y mucho más tiempo a hablar con quienes están fuera de la Fe. Utilice su tiempo en Roma para planificar conversaciones durante el próximo año con los “Nones”; con los católicos de cuna que han abandonado nuestra Iglesia; y con otros en las periferias que constituyen nuestro campo de misión. Esto cambiará el enfoque del Sínodo de manera crucial, de “Esto es lo que creo que debe fijarse en la Iglesia” a “Esto es lo que debemos hacer para cumplir nuestra misión”.
Cambiar la composición del Sínodo . Al observar la lista de participantes en el Sínodo, casi todos los representantes laicos son católicos profesionales. Es decir, os ganáis la vida en instituciones y organizaciones eclesiales. En cuanto a todos los católicos en los bancos que participaron en sus conversaciones, pocos o ninguno de ellos son parte de su Sínodo. Me pregunto por qué crees que no los necesitas. Parece que el Sínodo ha creado su propia Iglesia nueva: la jerarquía, más los religiosos, más los católicos profesionales equivalen a una “Iglesia que camina junta” . ¿Es eso realmente lo que quieres decir? ¿Es eso lo que pretendes para nosotros?
Aún más sorprendente es la ausencia total del diaconado permanente entre los miembros votantes. En muchos sentidos, estos diáconos son los participantes ideales y mejor calificados. (No soy diácono.) Han vivido y trabajado en el mundo y, al mismo tiempo, se han dedicado, desinteresadamente y sin remuneración, a la misión de la Iglesia. Conocen la periferia por experiencia directa. Podríais aumentar enormemente vuestras posibilidades de éxito involucrando a estos diáconos, durante el próximo año, en las conversaciones con la periferia mencionada anteriormente. Estaras contento de haberlo hecho.
No pierdan el tiempo debatiendo nuevas estructuras o nuevos roles dentro de la Iglesia. Las reorganizaciones de grandes instituciones casi siempre quedan sin efecto. Los líderes tienden a pensar que mover departamentos y crear nuevos puestos resolverá las debilidades de una organización. Están equivocados. Las reorganizaciones hacen que las grandes instituciones sean diferentes. Pero no los hacen mejores. Pregúntele a cualquiera con muchos años de experiencia en comportamiento organizacional y esto es lo que escuchará: la mejora sólo llega en estos casos a través de mejores personas.
En el mundo de los negocios, “mejores personas” significa aquellos que son más sabios, más informados, más enérgicos, más visionarios, etc. Para nuestra Iglesia, esto significa todo lo anterior, además de ser más evangelísticos, más centrados en la periferia y más profundamente. conformados a la imagen de Cristo. Podrías realizar un gran servicio en Roma explorando maneras de hacer que yo y todos los demás trabajadores en el ministerio laico seamos mejores de esta manera. Si quieres cambiar la gran organización conocida como la Iglesia, hazlo a través de mejores personas.
Crear una versión actualizada de la Teología del Cuerpo. La crisis de la cultura actual es antropológica. El mundo se encuentra incapaz de comprender lo que es un ser humano. Lo que yo y otros trabajadores de la periferia necesitamos de ustedes es una exposición católica madura y articulada de la humanidad y la personalidad. Quizás esta actualización podría denominarse “Teología del Ser Humano”.
Sus conversaciones previas al Sínodo a este respecto se han centrado en reaccionar a las visiones actuales de la humanidad categorizadas por letras del alfabeto. Los informes previos al Sínodo parecen centrarse en preguntas como “¿Hasta dónde podemos llegar?” y “¿Qué podemos incluir de estos puntos de vista?” Este enfoque es infructuoso y fatalmente defectuoso. No reconoce las contradicciones internas y destructivas que subyacen a la antropología del alfabeto. Ese enfoque busca la igualdad de las mujeres, al tiempo que afirma no saber qué es una mujer. Promueve mutilaciones permanentes del cuerpo en nombre del transgenerismo, al tiempo que afirma que el género es una construcción social en continuo desarrollo. Describe las orientaciones alfabéticas como innatas e innatas y, por tanto, incuestionables, al tiempo que insiste en que las transiciones son comunes e incluso múltiples para algunos individuos. El reciente y pronunciado aumento de jóvenes que afirman estas orientaciones nos dice mucho sobre el debate innato versus elección de estilo de vida en torno al alfabeto.
Nadie sabe cuándo este enfoque colapsará debido a sus propias contradicciones, pero seguramente es una tontería que la Iglesia absorba ese punto de vista poco a poco en sus propias enseñanzas. Una manera más adecuada, válida y exitosa de avanzar es aprovechar la fiel creatividad del Papa San Juan Pablo II en su Teología del Cuerpo. Al hacerlo, brindará a trabajadores como yo las herramientas que necesitamos para ayudar a quienes sufren las lamentables consecuencias de este enfoque alfabético para definir quiénes somos.
Dedicar enormes recursos a quienes sufren persecución. De todos los temas disponibles para la consideración del Sínodo, ¿hay algún tema más importante que la situación de los mártires actuales de la Iglesia? Podría enumerarles lo que ya saben: seminaristas quemados vivos, bombas en iglesias y pueblos enteros arrasados por Boko Haram. Todos hemos leído muchas veces sobre estas cosas horribles, especialmente en Nigeria. En respuesta, nuestros obispos nos dicen con razón que oremos y demos dinero. ¿Pero no hay algo mucho más grande que un Sínodo empoderado en Roma podría hacer? Tiene presentes a los líderes más destacados de la Iglesia. Tienen algunas de las mentes más agudas de la Iglesia en la sala. Tienes acceso directo al Santo Padre. ¿No pueden dedicar mucho tiempo en Roma a nuevas ideas, nuevas soluciones y nuevos recursos que podrían abordar el exterminio de pueblos enteros dentro de nuestra Iglesia? Señor ten piedad. Si le pidieran que estableciera una prioridad para esta cuestión durante el Sínodo, frente a otras cuestiones que reciben tanta atención ( viri probati, diaconado femenino, etc.), ¿cuál cree que debería ser el orden?
Vuestra participación en el Sínodo es una gran responsabilidad y también una maravillosa oportunidad. Anhelo vuestro éxito en Roma, porque para mí sois familia. ¿Y quién no desea que los miembros de su familia tengan éxito en su arduo trabajo? Al mismo tiempo, debo decir con toda honestidad que muchos de sus esfuerzos hasta la fecha carecen de factores críticos para el éxito. Espero que estos pensamientos puedan ayudarle a abordar esas realidades faltantes.
[ Joseph Anderson , jubilado después de 35 años de consultoría con clientes nacionales e internacionales sobre operaciones comerciales y optimización de procesos, vive en Finksburg, Maryland. Trabaja en diversas formas de ministerio laico con estudiantes de la Universidad de Maryland-Condado de Baltimore, con reclusos en la institución correccional de Maryland y con los hombres valientes de la Academia de Empleo Christopher Place en el centro de Baltimore. Sus cinco nietos son, según informa, “una fuente constante de alegría y optimismo sobre el futuro de nuestra Iglesia”. ]
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La Universidad y el Sínodo
por Jonathan J. Sanford
Este Sínodo está dedicado a fomentar una Iglesia de comunión, participación y misión. Fuera de la propia Iglesia, no existe institución más importante para llevar a cabo estos objetivos que la universidad. Digo “la universidad” más que “universidad católica”, porque la idea misma de universidad es un fruto elegido de la Iglesia, nacido ex corde ecclesiae [del corazón de la Iglesia] y dedicado a promover el florecimiento de toda la humanidad. de la humanidad a través de la búsqueda de la sabiduría.
Para que la Iglesia avance en su noble misión en el mundo, sigue necesitando continuamente líderes profundamente eruditos, fieles e innovadores, dentro de la Iglesia y en toda la cultura en general. Estos líderes se forman mejor dentro de una universidad católica de artes liberales, una que abraza plenamente su identidad católica y que está firmemente comprometida a brindar una educación excelente en todos los aspectos. Los estudiantes arraigados en la tradición intelectual en la que se cultivan las artes liberales reciben distintas ventajas para fomentar la comunión entre sí y participar plenamente en la labor de formación de cultura que es parte integrante de la misión de la Iglesia.
Esa tradición, con raíces en Atenas y Jerusalén y cultivada en lugares de todo el mundo, es de diálogo continuo y discurso civil. Por lo tanto, los estudiantes necesitan ser guiados por profesores que los capaciten en el arte en desaparición de escuchar atentamente todas las posiciones y discutir sin pelear. Esta base no es una cuestión de simplemente familiarizarse con lo mejor de lo que el pasado ofrece a nuestra comprensión, sino de cultivar en los estudiantes hábitos mentales y de carácter tales que desarrollen la convicción de que son participantes plenos de una larga tradición y de que tienen la responsabilidad de promover su vitalidad constante como tradición viva de fe y cultura.
Los estudiantes también necesitan formarse a través de estudios avanzados en disciplinas particulares a medida que comienzan a hacer contribuciones al creciente cuerpo de conocimientos, con el fin de promover el bien común de sus comunidades locales, nacionales y globales. La Iglesia necesita pensadores claros y comunicadores articulados que apliquen su aprendizaje y sus virtudes para servir como líderes corporativos, científicos y médicos, maestros dedicados y constructores de cultura de todo tipo: hombres y mujeres que se basan profundamente en su fe católica y la tejen profundamente. principios humanizadores en todas las facetas de nuestro mundo. Estos individuos no surgen espontáneamente de la tierra; están formados por una formación universitaria verdaderamente excelente y liberadora.
Cada vez más, el significado mismo de lo que es ser humano está bajo ataque. Una ideología consumista mercantiliza no sólo las acciones y los productos humanos, sino también a los seres humanos mismos. El valor infinito de cada vida humana está bajo ataque continuo, al igual que el reconocimiento natural y bíblico fundamental de la complementariedad sexual. Hemos perdido de vista esas dos verdades de las cuales la Iglesia es administradora particular: a saber, que no somos dioses sino criaturas de Dios, de hecho animales, que son a la vez racionales y dependientes de otros para nuestro propio florecimiento; y que somos, cada uno de nosotros, hechos a imagen y semejanza de Dios, seres con un destino eterno y la obligación de ayudarnos unos a otros para el cumplimiento de ese destino. La fiel y excelente universidad católica de artes liberales puede prestar especial atención a la realidad de nuestra humanidad plena y proporcionar la formación necesaria para que esas obligaciones se ejerzan en todos los niveles de la sociedad. La Universidad Católica de Artes Liberales hace esto invitando a los estudiantes a una exploración integral del aprendizaje y el arte humanos dentro de una cultura universitaria animada por una Iglesia de comunión, participación y misión.
El pontificado providencial del Papa San Juan Pablo II fue especialmente fructífero por su claridad sobre la esencia y el propósito de la universidad católica, y seguimos siendo bendecidos por la constitución apostólica de 1990 Ex Corde Ecclesiae . En el contexto estadounidense, esta constitución apostólica ha sido tratada con demasiada frecuencia con una actitud desdeñosa o legalista, prestando atención, en todo caso, a las normas que establece: ¿Tiene esta universidad católica un departamento de teología y requiere que sus profesores reciban ¿Un mandato del obispo local? ¿Ha nombrado una mayoría católica entre el profesorado? ¿Promueve adecuadamente la libertad académica circunscribiéndola con un compromiso con la verdad y el bien común?
Estas son preguntas importantes en respuesta a algunas de las normas, y las universidades católicas deben ser juzgadas en parte por su capacidad para responder afirmativamente a ellas y a otras. Pero Ex Corde Eclessiae hace mucho más que presentar normas por las cuales se debe juzgar a las universidades católicas. Contiene una visión inspiradora de lo que es ser una universidad como tal.
En el primer párrafo de Ex Corde Ecclesiae , Juan Pablo II identifica la vocación fundamental de las universidades, que es dedicarse “a la investigación, a la enseñanza y a la educación de los estudiantes que se asocian libremente con sus profesores en un común amor por el conocimiento. ” Todas las universidades comparten el objetivo de ejercer esta vocación cultivando “esa alegría de buscar, descubrir y comunicar la verdad en todos los campos del conocimiento”. Las universidades católicas van un paso más allá al demostrar que esta búsqueda devota y libre de la verdad es totalmente compatible con nuestra seguridad en la verdad recibida a través de la revelación. La razón y la fe no sólo son compatibles. Son, como continúa demostrando Juan Pablo, complementarias: se brindan ayuda mutua en nuestro esfuerzo por aprender las verdades más profundas sobre Dios y nuestra propia humanidad.
¿Qué tiene esto que ver con la promoción de una Iglesia de comunión, participación y misión? Una respuesta implica la libre asociación entre profesores y estudiantes, señalada en el primer párrafo de la constitución apostólica. Otra tiene que ver con lo que consideramos que implica la búsqueda de la verdad y lo que consideramos que es la verdad. Un tercero tiene que ver con la cultura de la universidad y la universidad como institución formadora de cultura. Una cuarta tiene que ver con aquellas verdades profundas sobre la persona humana sobre las que la Iglesia es experta suprema ( ECE, 3).
Concluyo con una súplica: un llamado a todas las universidades católicas a cumplir tanto las normas como el espíritu de esta constitución apostólica de vital importancia, que en teoría nos vincula a todos pero que en la práctica es ampliamente ignorada. Reclamar la idea de universidad e inspirar a las universidades católicas a encarnarla. Alentar a las diócesis y a los fieles laicos a ver que tienen la obligación de brindar todo el apoyo que puedan a las universidades auténticamente católicas que cumplan la visión de Juan Pablo II y encarnen los bienes de la comunión, la participación y la misión. Porque estos productos cumplen la idea misma de una universidad. El florecimiento de la humanidad y el futuro de la Iglesia requieren universidades católicas de artes liberales vibrantes, fieles y excelentes, y dichas universidades requieren su atención y apoyo.
[ Jonathan Sanford es presidente de la Universidad de Dallas, donde también se desempeña como profesor de filosofía. Él y su esposa Rebecca, enfermera titulada y miembro fundadora de la junta directiva del ministerio católico de mujeres Mighty Is Her Call, tienen nueve hijos y cuatro nietos. ]
Editor: George Weigel
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.