Editado por Xavier Rynne II Número 5: 11 de octubre de 2023
EL SÍNODO Y UN NUEVO DESORDEN MUNDIAL ASESINO
Un Sínodo dedicado a promover la misión de la Iglesia no puede ignorar el mundo en el que esa misión debe tener lugar. Tampoco puede ignorar cómo la diplomacia vaticana tiene sus efectos en los esfuerzos evangélicos del catolicismo. Es probable que estos asuntos no se discutan en el Sínodo de 2023, al menos en los pequeños grupos de discusión estrechamente administrados del Sínodo. Algunos miembros del Sínodo pueden abordar el nuevo desorden mundial asesino y el estado actual de la diplomacia vaticana en las congregaciones generales del Sínodo. Si eso sucediera, es necesario decir algo de la verdad.
Los católicos están siendo perseguidos en todo el mundo y de diversas formas. Regímenes matones como los de China, Cuba, Myanmar, Nicaragua y Venezuela, y bandas terroristas a lo largo de lo que Samuel Huntington describió como las “fronteras sangrientas” del Islam, toman medidas violentas (incluso letales) contra los católicos que defienden la libertad religiosa y otras libertades civiles básicas. – y la voz del Vaticano parece apagada, ciertamente más que bajo Juan Pablo II. Formas menos violentas, pero no obstante paralizantes, de prejuicios y persecución anticatólica ocurren regularmente en países que se imaginan a sí mismos como democracias desarrolladas; y a pesar de las brillantes “Conferencias de septiembre” de Benedicto XVI sobre los fundamentos morales y culturales de la sociedad libre, aquellos que resisten estas depredaciones son deplorados por los progresistas católicos (que se creen apoyados por el actual pontificado) como febriles “guerreros culturales” o reaccionarios. La Iglesia que alguna vez pareció ser la principal defensora institucional de la libertad religiosa en el mundo –la Iglesia que una vez ayudó a inspirar una revolución de conciencia que dio forma al colapso no violento del comunismo europeo– parece haber perdido su filo profético, su voluntad de decirle la verdad al poder. . Y podría decirse que eso está teniendo un efecto depresivo en la misión evangélica básica de la Iglesia. ¿A quién le va a interesar una Iglesia que parece reticente a defender la suya? La Iglesia que alguna vez pareció ser la principal defensora institucional de la libertad religiosa en el mundo –la Iglesia que una vez ayudó a inspirar una revolución de conciencia que dio forma al colapso no violento del comunismo europeo– parece haber perdido su filo profético, su voluntad de decirle la verdad al poder. . Y podría decirse que eso está teniendo un efecto depresivo en la misión evangélica básica de la Iglesia. ¿A quién le va a interesar una Iglesia que parece reticente a defender la suya? La Iglesia que alguna vez pareció ser la principal defensora institucional de la libertad religiosa en el mundo –la Iglesia que una vez ayudó a inspirar una revolución de conciencia que dio forma al colapso no violento del comunismo europeo– parece haber perdido su filo profético, su voluntad de decirle la verdad al poder. . Y podría decirse que eso está teniendo un efecto depresivo en la misión evangélica básica de la Iglesia. ¿A quién le va a interesar una Iglesia que parece reticente a defender la suya?
Y luego está la diplomacia de la Santa Sede.
Cualesquiera que sean sus intenciones, la “misión de paz” papal frente a la actual guerra de Rusia contra Ucrania ha hecho poco para aliviar el sufrimiento en ese conflicto, aunque podemos esperar que los supuestos avances de la misión de paz en la repatriación de niños ucranianos secuestrados por las fuerzas rusas finalmente llega a buen puerto. Durante la primera semana del Sínodo, otro ataque deliberado con misiles balísticos rusos contra un objetivo civil –un café de un pueblo en la región de Kharkiv– se cobró al menos cincuenta y una vidas, incluidas las de niños; ¿Dónde estaba la condena moral de semejante barbarie que uno podría legítimamente esperar del Vaticano?
Luego, cuando el Sínodo concluía su primera semana de trabajo, los terroristas de Hamás cometieron los peores atropellos en Tierra Santa en décadas, que incluyeron el brutal asesinato de cientos de civiles y el secuestro de más de cien mujeres y niños como rehenes. Y los diplomáticos del Vaticano inicialmente recurrieron a su posición predeterminada de apelar a “ambas partes” para que se moderen.
La desconexión entre la actual “política exterior” del Vaticano y la misión evangélica de la Iglesia rara vez se comenta, pero debería hacerlo. Tomemos, por ejemplo, la actual política de la Santa Sede hacia China. El acuerdo para permitir al Partido Comunista Chino un papel destacado en la selección de obispos no ha conducido, como esperaban los negociadores del Vaticano, a un alivio de las presiones sobre los católicos en China o Hong Kong. El régimen chino viola flagrantemente las disposiciones del acuerdo que firmó con el Vaticano en 2018 al instalar obispos sin el acuerdo de la Santa Sede; y la Santa Sede logra, en el mejor de los casos, una tibia petición de una mejor cooperación. ¿De qué manera toda esta reverencia contribuye al avance de la misión evangélica de la Iglesia en China, ahora o en el futuro? A pesar de las fantasías de Xi Jinping, el régimen comunista chino no es más inmortal que cualquier otra matanza comunista.siglo XIX . En esas circunstancias, las comuniones cristianas que cooperaron con el antiguo y despreciado régimen no tendrán una ventaja comparativa.
Luego está el enfoque actual de la Santa Sede ante lo que es indiscutiblemente una crisis de flujos migratorios insostenibles desde el norte de África: una crisis alimentada por regímenes fallidos y traficantes de personas sin escrúpulos; una crisis que está teniendo los efectos más graves en el orden público en muchos países mediterráneos (y en otros lugares). Que el Papa Francisco mantenga ante los ojos del mundo la desesperada situación de muchos migrantes es su deber, y lo cumple con apasionada convicción. Pero como me dijo hace cinco años un veterano diplomático europeo en el Vaticano, el “absolutismo” del Papa en la cuestión migratoria está “reduciendo el espacio” en el que se puede encontrar una solución que cuente con un amplio consenso. En algún momento,
Estos no son los temas de preocupación prioritaria para el Sínodo-2023, cuyo Instrumentum Laboris (Documento de Trabajo) dice como si tales cosas no estuvieran sucediendo. Pero son motivo de preocupación para los católicos de todo el mundo y para aquellos que buscan en la Iglesia, desde fuera del hogar de fe católica, un liderazgo moral desafiante y eficaz en un mundo que se está volviendo cada vez más caótico y brutal. Y deberían plantearse en algún foro durante el Sínodo-2023.
George Weigel
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
CARTAS DEL SÍNODO-2023 preguntaron a dos destacados defensores de los derechos humanos qué dirían sobre la Iglesia, los asuntos mundiales y los prisioneros de conciencia católicos, si tuvieran la oportunidad de dirigirse al Sínodo que se reúne ahora en Roma. Sus respuestas siguen.
Xavier Rynne II
Elliott Abrams ha participado durante mucho tiempo en diálogos interreligiosos sobre política exterior y fue un firme defensor de la libertad religiosa de los cristianos durante varios períodos de servicio gubernamental.
Graduado de la Universidad de Harvard, la Escuela de Economía de Londres y la Facultad de Derecho de Harvard, el Sr. Abrams, que ahora es miembro principal de estudios de Oriente Medio en el Consejo de Relaciones Exteriores, se desempeñó como subsecretario de Estado para Asuntos de Organizaciones Internacionales, luego Derechos Humanos y Asuntos Humanitarios, y finalmente Asuntos Latinoamericanos durante la administración del Presidente Ronald Reagan, y como Asesor Adjunto de Seguridad Nacional en el Consejo de Seguridad Nacional del Presidente George W. Bush. Sus libros incluyen Fe o miedo: cómo los judíos pueden sobrevivir en una América cristiana.
Desde el trabajo que comenzó en el Vaticano II y condujo a la declaración del Concilio sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate , las relaciones entre la Iglesia y el pueblo judío han alcanzado niveles de comprensión que antes eran inimaginables. Por lo tanto, los judíos no buscarán del Sínodo ningún comentario sobre la historia de los judíos, el significado del judaísmo o las relaciones entre la Iglesia y los judíos del tipo que hizo de Nostra Aetate un documento tan histórico.
Es más bien en el papel universal de la Iglesia que los judíos, y tantos otros, pueden buscar y esperar cierta firmeza de creencia y de conducta que tanto se necesita (y que con tanta frecuencia falta en lo que va del siglo XXI). Puede haber pocas personas que no se hayan sorprendido por los cambios sociales que estamos viviendo y la velocidad con la que nos han superado. A veces se imponen esos cambios a judíos, cristianos y musulmanes creyentes basándose en que sus creencias son incompatibles con el “progreso” y la “comprensión mejorada” y, en cambio, son viejas, anticuadas e incluso odiosas.
“Los fieles” en nuestra sociedad han perdido terreno en las últimas décadas. Y a veces parece que las “alturas dominantes” de nuestra cultura –en los medios de comunicación, las grandes fundaciones, las universidades y (más cerca del nivel básico) incluso las escuelas primarias y secundarias– se oponen inalterablemente a permitir que las familias y los individuos practiquen lo que su fe enseña. La Iglesia católica ha sido a menudo un baluarte en la defensa de ideas, creencias e instituciones que, aún nos sorprende saberlo, requieren defensa; las más obvias son la familia y los derechos de los padres a educar a sus hijos en su fe.
Este papel se está imponiendo a la Iglesia de muchas maneras: por ejemplo, cuando vemos que un hospital católico debe ofrecer cobertura de aborto, o cuando los padres católicos devotos son descalificados para la adopción. Se podría haber pensado que las escuelas católicas, los hospitales, los orfanatos o los posibles padres adoptivos están cumpliendo un papel social tan valioso que cualquier ataque contra ellos fracasaría instantáneamente. Pero no es así y la Iglesia tendrá que resistir. Al hacerlo, no debe ni necesita trabajar solo; por el contrario, puede cumplir otro papel invaluable al ayudar a unir a los estadounidenses de todas las religiones que quieren vivir su fe como padres, ciudadanos y empleados. Esto ciertamente incluye a los judíos ortodoxos y otros judíos tradicionales. Cuando la Iglesia protege a sus propios fieles de tales ataques a la libertad religiosa, también está protegiendo a los judíos practicantes.
El papel que describo es la feroz defensa intelectual de la libertad religiosa y, más ampliamente, de la libertad individual, como exige la cláusula de “libre ejercicio” de la Constitución. No queda duda de que esta libertad seguirá estando en riesgo; y si hoy la Corte Suprema de Estados Unidos lo defiende de manera confiable, ¿quién puede decir si eso será cierto dentro de una década? La protección más segura es una sociedad que comprende lo que está en juego y desea proteger las creencias y prácticas religiosas. Dadas las opiniones sobre estos asuntos en las facultades de derecho y las universidades, y en los medios de comunicación, es un esfuerzo arduo que requerirá liderazgo moral e intelectual de judíos, evangélicos y, no menos importante, de líderes de la Iglesia católica.
Esto no sólo es cierto en Estados Unidos, sino especialmente en Europa, donde grupos militantes seculares luchan para prohibir las matanzas kosher e incluso la circuncisión, medidas que simplemente harían imposible la vida judía en Europa. En un continente donde la caza, las corridas de toros y la caza de ballenas son legales, es difícil para los judíos evitar ver la prohibición de la matanza kosher como un acto antisemita. Y al favorecer (o, para usar la terminología actual, “privilegiar”) el bienestar animal sobre la libertad religiosa, este paso emerge claramente de una visión panteísta del mundo. Los judíos necesitan la ayuda de todos aquellos que tienen una visión bíblica de la vida, Dios y la naturaleza si quieren conservar su capacidad de practicar su fe. ¿La Iglesia católica acudirá en su ayuda?
La lucha por la libertad religiosa e individual también requiere la participación activa de la Iglesia en la política mundial, donde cada día se producen sangrientos ataques a los derechos humanos. Uno podría haber esperado hace un siglo, después de la Primera Guerra Mundial, que la libertad de religión y la libertad política estuvieran mucho más extendidas de lo que realmente están. Hay ganancias y pérdidas, y ciertamente la caída del imperio soviético –en el que la Iglesia católica, encabezada por San Juan Pablo II, desempeñó un papel tan central– marcó un gran avance. Pero en todas partes la lucha continúa. Aquí también la Iglesia puede y debe desempeñar un papel continuo, rechazando el relativismo moral que sugiere que algunos pueblos no son aptos para la libertad y que su opresión no es asunto nuestro.
Cada población en todo el mundo se preocupa más por su propio bienestar que por el de las personas que se encuentran a medio mundo de distancia, y eso es natural. También lo es la tentación de un aislacionismo político y moral, una indiferencia hacia el destino de aquellos con quienes no compartimos la ciudadanía. Pero la Iglesia universal debería recordarnos a todos que la indiferencia es un pecado; Se requiere de todos nosotros la condena y el rechazo del tipo de opresión brutal que vemos en lugares como Nicaragua y China. Elijo esos dos ejemplos, no porque sean los peores del mundo (aunque seguramente están cerca de los primeros de la lista), sino porque la Iglesia misma es perseguida en ambos lugares.
Sin embargo, en este momento no vemos desde Roma el tipo de liderazgo que uno podría haber esperado y que experimentamos durante el papado de Juan Pablo. En cambio, vemos períodos de tranquilidad y otros de acomodación, lo que sugiere que la gran luz de los derechos humanos se ha atenuado. Respecto al Estado de Israel vemos con demasiada frecuencia una inquietante equivalencia moral; Incluso después de los ataques terroristas más crueles, como los de este mismo mes, en lugar de una condena del terrorismo escuchamos llamados ciegos a “todas las partes” para que detengan la violencia. Pero “todos los bandos” no son terroristas, y la larga experiencia de la Iglesia con la teoría de la guerra justa debería haber provocado una respuesta más convincente del Vaticano a las masacres de civiles.
El apoyo de la Iglesia católica a los derechos humanos interesa a todos los pueblos libres, pero especialmente a los judíos. Nuestra propia historia nos ha enseñado que sólo cuando los derechos humanos sean ampliamente respetados, para todos los ciudadanos, los judíos podrán estar seguros; y nos ha enseñado que la indiferencia ante la masacre de judíos es un crimen moral y una señal de peligros crecientes. Durante la larga historia de la Guerra Fría, la Iglesia triunfó cuando defendió, aunque fuera sola, la libertad; y cuando se involucró en una forma de relativismo moral que algunos defendieron como realpolitik, fracasó. Esas lecciones deben estudiarse ahora, porque la causa de la libertad necesita urgentemente la firme adhesión y el liderazgo de la Iglesia.
——————————-
Sebastien Lai (@SupportJimmyLai) lidera una campaña internacional para buscar la libertad de su padre, Jimmy Lai.
Le escribo al Sínodo por dos motivos. La primera es contar la historia de mi padre como un ejemplo moderno del poder de la fe para inspirar a un hombre a hacer lo correcto. El segundo es pedirles a ustedes, como líderes de la Iglesia católica, que pidan su liberación inmediata de su injusta detención en Hong Kong.
Mi padre, Jimmy Lai, pasó más de mil días en una prisión de Hong Kong. Es conocido por ser muchas cosas: editor de periódicos, magnate, activista por la democracia, preso de conciencia. A lo largo de todos estos roles, mi padre desde 1997 ha sido un católico ferviente.
A sus 75 años, mi padre es el preso político de mayor edad en Hong Kong. Cuando tenía doce años, mi padre huyó a Hong Kong como refugiado de la opresiva China comunista de los años sesenta. Tuvo que forjarse una vida como un niño solitario en una ciudad extraña, pero más tarde le dijo a su familia que nunca se sintió solo.
Antes de trabajar en defensa de la democracia, mi padre era empresario. Un hombre hecho a sí mismo, pasó de ser un niño trabajador a fundar la cadena de ropa “Giordano”, que en ese momento era una de las marcas de ropa de más rápido crecimiento en Asia. Esto a su vez lo hizo rico; era el arquetipo de lo que podían aportar las libertades de Hong Kong.
Mi padre comenzó a abogar por la democracia en China después de la masacre de la Plaza de Tiananmen de 1989. En 1995, fundó Apple Daily, el periódico en idioma chino más grande que se atrevió a criticar a las autoridades chinas y exigir democracia plena para Hong Kong. La misión del periódico se basaba en la creencia de que la información independiente conducía a la elección, y la elección conducía a la libertad.
Defender la libertad frente a un Estado autocrático tuvo muchas consecuencias. Mi padre se vio obligado a vender su participación en “Giordano”. Durante años fue seguido y amenazado. El mensaje era claro: defiende la democracia y haremos de tu vida un infierno. Pero papá, en todos mis recuerdos de él, siempre estaba feliz y sonriendo; describió su postura a favor de la libertad como una vocación.
Si el único propósito de uno era maximizar la riqueza, la elección que hizo no fue la más pragmática. Pero papá sabía que había cosas más importantes en esta vida que el patrimonio neto. Encontró una vocación más elevada en la vida que la búsqueda de riqueza. Después de que Hong Kong fuera devuelto al dominio chino en 1997, se convirtió al catolicismo. Durante toda su vida, había buscado comprender los poderes que lo protegían y lo bendecían con tanto. También buscó la fuente de las profundas convicciones que lo guiaron a seguir el camino moral y correcto. Encontró su respuesta a estas preguntas en Dios.
Su creciente fe se convirtió en el fundamento de su vida. En 2020, cuando las autoridades de Hong Kong comenzaron a restringir las libertades de la ciudad mediante una ley de seguridad nacional, sintió el llamado de Dios a defender sus principios. A la edad de 73 años, tomó partido por su hogar y su gente.
En esencia, la decisión de mi padre de hacer frente a la tiranía es un simple acto de fe. Es esta fe la que lo sostiene a medida que se acerca el final de su tercer año tras las rejas. Se aferra a la esperanza de la Cruz, dibujando y meditando sobre Jesús y Nuestra Señora María, en su celda solitaria. Mi padre elige ver su prueba y tribulación como una bendición, como una manera de sentirse más cerca y en comunión con Dios.
Mi padre vive sus valores católicos. Es un hombre que, a pesar de sus éxitos mundanos, lo ha abandonado todo voluntariamente para defender sus creencias: la defensa de las libertades que sustentan el derecho a la religión y al culto. En Mateo 19:24, Jesús dijo: “Os digo otra vez que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios”. A diferencia del joven rico del evangelio de Mateo, mi padre ha estado dispuesto a darle la espalda a sus posesiones mundanas para seguir a Jesús. Mi papá no tiene la carga de hacer lo correcto ante Dios.
Los sacerdotes en la escuela nos enseñaron que la religión proporcionaba una “brújula moral”. Creyentes como mi padre, el cardenal Joseph Zen, y otros católicos que muestran su fe a través de sus acciones están defendiendo esta brújula moral frente a la corrupción en Hong Kong. Te pido que hagas lo mismo. Únase a mi llamado para exigir la libertad de mi padre.
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.