Cartas Del Sínodo: La Cuestión De Las Mujeres Diáconos
Informes y comentarios, desde Roma y otros lugares, sobre el Sínodo sobre la sinodalidad: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión”
Editado por Xavier Rynne II | Edición especial 2: 18 de octubre de 2023
El lunes 16 de octubre, varios pequeños grupos de discusión informaron a la asamblea general del Sínodo que sus “Conversaciones en el Espíritu” habían incluido llamados a la ordenación de mujeres al diaconado o a un examen más profundo de esta cuestión. Debido a la metodología de presentación de informes del Sínodo, no hubo indicación de qué grado de apoyo tuvieron estas propuestas, ya sea que provinieran del clero o de los laicos, o si las discusiones que generaron tales propuestas se habían enmarcado en términos sociológicos o teológicos. Además, según el proceso de la asamblea general del Sínodo, no hubo oportunidad para un compromiso serio o una crítica de estas propuestas. Simplemente se informó que habían sido discutidos; y se puede suponer que tales discusiones, por marginales o mal concebidas que sean, se anotarán en la Síntesis Final del Sínodo como si hubieran tenido lugar.
Este episodio ilustró aún más el curioso –algunos dirían, extraño– proceso de trabajo sinodal que se está llevando a cabo en Roma este mes, donde cualquier cosa puede decirse y debe anotarse como dicho, porque se presume, al menos en principio, que todo lo que pueda Se puede decir que puede ser inspirado por el Espíritu.
Sin embargo, en cuanto al fondo del asunto, algunas observaciones, basadas en la lectura de la Lumen Gentium del Vaticano II junto con la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de Juan Pablo II , pueden ser útiles.
1) En su Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium , el Concilio Vaticano II enseñó que el ministerio de Cristo continúa en el ministerio ordenado de la Iglesia, el cual es “ejercido en diferentes niveles por aquellos que desde la antigüedad han sido llamados obispos, presbíteros y diáconos”. Esa enseñanza implicó la restauración en el catolicismo de rito latino (buscado durante mucho tiempo por los reformadores católicos) de una antigua tradición cristiana que nunca se había perdido en el Oriente cristiano, según la cual el diaconado es una “orden” genuina en el ministerio sagrado, no simplemente un trampolín hacia el sacerdocio.
2) El sagrado ministerio se transmite en el tiempo a través del sacramento divinamente instituido del Orden Sagrado. Así como hay un ministerio sagrado en la Iglesia, hay un sacramento del Orden Sagrado, que se confiere a los obispos, presbíteros y diáconos en diferentes grados o grados.
3) En la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis [Ordenación Sacerdotal] de 1994, el Papa Juan Pablo II enseñó definitivamente que la Iglesia no tiene autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres a través del sacramento del Orden Sagrado. Y si, como enseñó Lumen Gentium , el sacerdocio ordenado es parte de un ministerio sagrado compuesto por sacerdotes, obispos y diáconos, entonces el hecho de que la Iglesia no tenga autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres parecería significar que la Iglesia, preservando la unidad de una Orden en tres grados, no tiene autoridad para conferir la ordenación episcopal o diaconal a las mujeres.
4) Que la enseñanza de la Ordinatio Sacerdotalis debe ser considerada como parte irreformable del Depósito de la Fe fue confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en una respuesta formal a una pregunta ( dubium ) planteada a raíz de la declaración de Juan Pablo II. carta apostólica.
5) La cuestión de si la Iglesia tiene la autoridad para ordenar mujeres al diaconado, tal como se entiende el diaconado según la antigua tradición de la Iglesia, parecería, por tanto, incuestionable. Por lo tanto, una mayor discusión sobre este asunto es una distracción de los serios temas de comunión, participación y misión con los que se supone que debe luchar este Sínodo.
Algunas observaciones adicionales:
* Parece haber pocas dudas de que, dado el patrón establecido por la Comunión Anglicana y otros, la presión dentro de la Iglesia Católica para la ordenación de mujeres como diáconos es, para quienes aplican esa presión, un primer paso hacia la ordenación de mujeres como sacerdotes y , en definitiva, obispos. Sin embargo, quienes aplican esa presión, con ese fin, parecerían estar atrapados en un dilema irresoluble. Si el diaconado es parte del ministerio sagrado, entonces la Iglesia parece haber dejado claro que no tiene autoridad para conferir el diaconado (o el sacerdocio, o el episcopado) a las mujeres a través del Orden Sagrado –y negar esa verdad es poner encontrarse en una especie de estado defectuoso de comunión con la Iglesia. Si, por otro lado (y en aras del argumento, ya que la noción es históricamente absurda), el diaconado no es parte de ese sagrado ministerio, ¿estarían realmente interesados aquellos que presionan por mujeres diáconos?
* Esta continua agitación está planteando obstáculos adicionales a la reconciliación ecuménica entre el catolicismo y la ortodoxia. ¿No es eso una preocupación?
* La Iglesia Católica ha sido llamada por el Papa Francisco a deshacerse del clericalismo, una disfunción que, correctamente entendida, tiene sus raíces en una noción distorsionada del Orden Sagrado como una cuestión de obtener poder sobre otros en lugar de ser consagrado para -servicio-a-los-otros: una idea errónea que conduce a su vez a la noción igualmente deformada, rechazada por Lumen Gentium en sus capítulos “Sobre el Pueblo de Dios” y “El Llamado Universal a la Santidad en la Iglesia”, de que sólo aquellos en el lugar Santo Los órdenes realmente importan en el catolicismo. Es decir, hay más que un tufillo de clericalismo en la agitación por ordenar mujeres como diáconos.
* ¿Y qué, uno podría preguntarse, acerca de las innumerables maneras en que las mujeres ya desempeñan roles transformadores de cultura en el Cuerpo de Cristo: como esposas y madres, maestras y catequistas, enfermeras y doctoras, trabajadoras sociales y abogadas pro-bono, religiosas consagradas y ¿laicos consagrados, teólogos y filósofos, trabajadores parroquiales y funcionarios de la cancillería? ¿Estos no tienen importancia? ¿Estas mujeres están “desempoderadas” por el hecho de que no pueden ser diáconos? Por favor.
* Finalmente, ¿no constituye esta agitación sobre las mujeres diáconos (y, más ampliamente, las mujeres en el Orden Sagrado), una forma sutil de falta de respeto a la Madre de la Iglesia, la Santísima Virgen María? Ella no estaba en las Sagradas Órdenes. Sin embargo, ella es, según el Vaticano II, el patrón y modelo mismo de la Iglesia. Así, los numerosos y bellos iconos de la “Dormición” de Nuestra Señora – donde María, al final de su viaje terrenal e inmediatamente antes de su Asunción, está rodeada por los apóstoles – ilustran esa verdad fundamental de la fe católica: María no tiene necesidad de ordenación; tiene otros poderes superiores que provienen de la santidad que un Fiat radical [“Hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1,38)] hace posible.
Si el Sínodo-2023 concluye de tal manera que la discusión de un “tema” que parece no ser un tema sigue viva de aquí al Sínodo-2024, entonces se habrá hecho un flaco favor a la Iglesia, y una gran cantidad de Se habrá desperdiciado el precioso tiempo que se podría haber dedicado al avance de la Nueva Evangelización.
George Weigel
LOS TEXTOS CLAVE
Lumen Gentium (La Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II)
28. Cristo, a quien el Padre santificó y envió al mundo, a través de sus apóstoles hizo partícipes de su consagración y de su misión a sus sucesores, los obispos. Han transmitido legítimamente a diferentes personas de la Iglesia diversos grados de participación en este ministerio. Así, el ministerio eclesiástico divinamente establecido es ejercido en diferentes niveles por quienes desde la antigüedad han sido llamados obispos, presbíteros y diáconos…
29. En un nivel inferior de la jerarquía están los diáconos, a quienes se les imponen las manos “no para el sacerdocio, sino para un ministerio de servicio”. Porque fortalecidos por la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su grupo de sacerdotes sirven en el diaconado de la liturgia, de la palabra y de la caridad hacia el pueblo de Dios. Es deber del diácono, según le haya sido asignado por autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, ser custodio y dispensador de la Eucaristía, asistir y bendecir los matrimonios en nombre de la Iglesia, llevar Viático a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oración de los fieles, administrar los sacramentales, oficiar los funerales y los entierros. Dedicados a los deberes de caridad y de administración, los diáconos tengan presente la advertencia del bienaventurado Policarpo: “Sed misericordiosos, diligentes, andando según la verdad del Señor, que se hizo servidor de todos”.
Dado que estos deberes, tan necesarios para la vida de la Iglesia, sólo pueden cumplirse con dificultad en muchas regiones de acuerdo con la disciplina de la Iglesia latina tal como existe hoy, el diaconado podrá ser restaurado en el futuro como un derecho propio y permanente. rango de la jerarquía. Corresponde a los órganos territoriales competentes de los obispos, de una u otra clase, con la aprobación del Sumo Pontífice, decidir si es oportuno y dónde se establezcan tales diáconos para el cuidado de las almas. Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado podrá conferirse en el futuro a hombres de edad más madura, incluso a los que vivan en estado de casados. También puede concederse a jóvenes idóneos, para quienes la ley del celibato debe permanecer intacta.
Ordinatio Sacerdotalis (Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II, 22 de mayo de 1994)
4. Aunque la enseñanza de que la ordenación sacerdotal está reservada sólo a los hombres ha sido preservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia y firmemente enseñada por el Magisterio en sus documentos más recientes, en la actualidad en algunos lugares se la considera sin embargo sigue siendo objeto de debate, o se considera que la decisión de la Iglesia de que las mujeres no deben ser admitidas a la ordenación tiene una fuerza meramente disciplinaria.
Por tanto, para disipar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmación de los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio corresponde definitivamente a todos los fieles de la Iglesia.
Responsum ad Propositum Dubium sobre la Ordinatio Sacerdotalis
Dubium : Si debe entenderse como perteneciente al depósito de la fe la enseñanza de que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, que se presenta en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis para ser celebrada definitivamente.
Respuesta : Afirmativa.
Esta enseñanza requiere un asentimiento definitivo, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido enunciada infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium 25, 2). Así, en las circunstancias actuales, el Romano Pontífice, ejerciendo su propio oficio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32), ha transmitido esta misma enseñanza mediante una declaración formal, expresando explícitamente lo que se debe tener siempre y en todo lugar, y por todos, como pertenecientes al depósito de la fe.
El Soberano Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto que suscribe, aprobó esta Réplica, adoptada en la Sesión Ordinaria de esta Congregación, y ordenó su publicación.
Roma, desde las oficinas de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la Fiesta de los Apóstoles SS. Simón y Judas, 28 de octubre de 1995. Joseph Card. Prefecto de Ratzinger
Editor: George Weigel
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.