Editado por Xavier Rynne II | Número 7: 16 de octubre de 2023
YOGI BERRA Y EL SÍNODO:
¿DÉJÀ VU OTRA VEZ?
A medida que estas CARTAS lleguen a una audiencia internacional, será mejor comenzar explicando que Lawrence Peter Berra (1925-2015) fue un jugador de béisbol estadounidense (un giocatore di baseball , como decimos aquí en Roma) y un miembro clave de la legendaria Equipos de los Yankees de Nueva York que dominaron el pasatiempo nacional de Estados Unidos desde finales de los años 40 hasta principios de los 60. Berra, mejor conocido como “Yogi”, ganó diez campeonatos de Serie Mundial en ese período, más que cualquier otro jugador en la historia del béisbol. Era un católico devoto y un ser humano maravilloso, del tipo que incluso yo –un fanático de los Orioles de Baltimore y, por lo tanto, un despreciador innato de los Yankees– encontraba adorable y admirable: muy parecido a Brooks Robinson, el gran tercera base de los Orioles que murió justo antes del Sínodo. abrió y fue llorado universalmente, no sólo por sus notables habilidades sino por su amabilidad con todos los que conocía.
Además de ser un jugador del Salón de la Fama, Yogi Berra también fue un aforista de talla mundial. Entre sus citas más memorables:
“Cuando llegues a una bifurcación en el camino, tómala”.
“Puedes observar mucho con sólo mirar.”
“No se acaba hasta que se acaba”.
“El béisbol es 90% mental; la otra mitad es física”.
Y luego estaba este yogui clásico durante la temporada de 1961, cuando dos de sus compañeros de equipo en los Yankees, Mickey Mantle y Roger Maris, estaban conectando jonrones a un ritmo sin precedentes, a menudo uno tras otro. Después de uno de esos episodios de jonrones consecutivos de Mantle y Maris, Yogi observó: “Es un déjà vu de nuevo”.
Lo que resulta ser un aforismo de cierta relevancia para el Sínodo-2023 y las expectativas que ha despertado en algunos sectores católicos, especialmente entre los católicos más jóvenes con poco sentido de la historia de la Iglesia moderna.
El bon mot de Yogi sobre el déjà vu volvió a venir a la mente cuando el Sínodo completó su segunda semana de trabajo, durante la cual sus miembros realizaron peregrinaciones a varias de las catacumbas romanas. Un informe en el sitio web de la revista jesuita América señaló que, para el servicio de oración en las Catacumbas de San Sebastián, los miembros del Sínodo recibieron un folleto que incluía el texto completo del “Pacto de las Catacumbas”, un texto firmado por unos 40 obispos latinoamericanos en las catacumbas de Domatilla poco antes del final del Concilio Vaticano II (y luego respaldado por cientos de otros obispos). En ese “Pacto”, los prelados se comprometieron a llevar un estilo de vida más simple y evangélico y a enfatizar la defensa de los pobres en sus ministerios episcopales. Con el tiempo, como señaló con entusiasmo el artículo de América , el “Pacto de las Catacumbas” tuvo una influencia significativa en la evolución de las teologías latinoamericanas de la liberación y en una visión ministerial que enfatizaba la defensa de la justicia social. Esto se consideró un presagio de las cosas buenas que vendrían del Sínodo-2023 y de la siguiente asamblea, el Sínodo-2024.
Déjà vu, todo de nuevo.
Más de un participante en el Sínodo ha observado durante las últimas dos semanas que ciertos aspectos del Sínodo-2023, incluidas las discusiones durante los dos años previos a la actual reunión en Roma, parecen más centrados en un regreso a los años 1970 que en un viaje evangélico. en el futuro. Una y otra vez, en los últimos años, los debates que se creían resueltos durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI han regresado al centro del escenario católico, y en los mismos términos cansados. Rara vez se hace referencia al magisterio de esos dos grandes pontificados docentes, que dieron una interpretación autorizada al Concilio Vaticano Segundo y reenfocaron a la Iglesia en la intención original de Juan XXIII para el Concilio: la evangelización. Como se señaló anteriormente en este espacio, el Documento de Trabajo del Sínodo o Instrumentum Laboris hace la afirmación bastante notable (por no decir autocomplaciente) de que “el Pueblo de Dios ha estado en movimiento desde que el Papa Francisco convocó a toda la Iglesia al Sínodo en octubre de 2021. ” – como si el “Pueblo de Dios” no hubiera estado “moviéndose” durante décadas, incluso siglos, una sugerencia refutada por la experiencia de las partes vivas de la Iglesia mundial (que son en gran medida aquellos que han abrazado las enseñanzas de Juan Pablo II y Benedicto XVI y siguen adelante con la Nueva Evangelización).
En cuanto al impacto a largo plazo del “Pacto de las Catacumbas” y su programa de rehacer la Iglesia, sin duda hay un buen argumento para decir que el catolicismo latinoamericano necesitaba reforma y renovación en la época del Vaticano II, sobre todo porque su tradicional alianza de altar y trono con el poder estatal había demostrado, después de varios siglos, enervar evangélicamente más que animar evangélicamente. (“integralistas” católicos contemporáneos, por favor tomen nota). Sin embargo, es muy difícil argumentar, como lo hizo ese ensayo en el sitio web de América , que el intento de renovación de la Iglesia en América Latina que se inspiró en las teologías de La liberación (y por el “Pacto de las Catacumbas”) ha dado buenos frutos.
Así, un antiguo exponente de esa forma liberacionista de ser católico, el fraile servita brasileño Clodovis Boff, argumentó hace dos meses que la teología de la liberación había sido una de las principales causas del declive de la Iglesia católica en Brasil, que alguna vez reclamó alrededor del 90% de la población del país. población y ahora podemos contar con poco más del 50%. Boff argumentó que era hora de volver a centrar la Iglesia en Cristo, quien es “Maestro y Señor”, para enfrentar el desafío del pentecostalismo, que está creciendo rápidamente mientras el catolicismo se está reduciendo. Aliviar la pobreza empoderando a los pobres y abordar las cuestiones climáticas no carecía de importancia, dijo Boff, pero “sin beber de Cristo, que es la fuente, todo se seca, todo muere”.
Este fue, por supuesto, uno de los puntos clave de los dos textos sobre las teologías de la liberación publicados durante el pontificado de Juan Pablo II por la Congregación para la Doctrina de la Fe, bajo la dirección del cardenal Joseph Ratzinger. Tanto la “Instrucción sobre Ciertos Aspectos de la ‘Teología de la Liberación’” de 1984 como la “Instrucción sobre la Libertad y Liberación Cristiana” de 1987 enfatizaron que la liberación del pecado y de la muerte, hecha posible para nosotros por la Cruz de Cristo y el don de la gracia santificante mediada por la Iglesia de Cristo, es la forma más básica –y más urgente– de liberación humana, porque nos libera hacia la libertad en su sentido más profundo y auténtico. Y si bien esta liberación espiritual conduce naturalmente a un compromiso eclesial con otras formas de liberación en el mundo, la liberación del pecado a través de la gracia debe ser siempre lo más importante en la evangelización y catequesis de la Iglesia.
Estas verdades católicas fundamentales quedaron plasmadas en el papel de Juan Pablo II en la liberación del comunismo de Europa central y oriental. Al inspirar una revolución de conciencia en Polonia y sus vecinos, Juan Pablo hizo posible un tipo diferente de revolución política, en la que la tiranía fue derrocada sin violencia masiva. Al igual que el gran dramaturgo y disidente checo (y eventual presidente poscomunista) Václav Havel, Juan Pablo II sabía que “vivir en la verdad” era el arma más eficaz contra las tiranías que tenían el monopolio del poder material pero que eran vacías en las cosas de la vida. el espíritu – y el Espíritu.
Sin embargo, si leo correctamente el análisis de Clodovis Boff, fue precisamente un desprecio por las verdades católicas centrales de la liberación cristocéntrica lo que condujo a la disminución radical de la Iglesia en América Latina. Tampoco se puede decir que la defensa de la justicia social a la que se comprometieron los firmantes del “Pacto de las Catacumbas”, y que fue tan prominente en el catolicismo latinoamericano durante la década de 1970, fue eficaz para sentar las bases culturales para el florecimiento de la ideología política. y libertad económica entre el Río Grande y Tiera del Fuego. Muy pocos países latinoamericanos han logrado un desarrollo económico generalizado y equitativo o estabilidad política bajo el Estado de derecho. La corrupción está muy extendida en todo el continente; Considerando esto, ¿no debería la Iglesia latinoamericana asumir cierta responsabilidad por un gran fracaso catequético?
En resumen, cualquier cosa que hayan logrado el “Pacto de las Catacumbas” y el surgimiento de las teologías de la liberación, no fue ni la renovación de la Iglesia ni la reforma de la cultura, la economía de la sociedad y la política en América Latina. Y, sin embargo, los entusiastas de cierta mentalidad en el Sínodo 2023 están celebrando el regreso de ese enfoque a ser una Iglesia de comunión, participación y misión. ¿No es ésa una larga marcha de regreso a los años 1970, no hacia el futuro?
¿No es ese déjà vu otra vez?
Hoy hace cuarenta y cinco años, el 16 de octubre de 1978, la Iglesia dio un paso audaz hacia un nuevo futuro –y un salto gigante más allá de las miserias eclesiásticas de la década de 1970– cuando el Colegio Cardenalicio hizo lo que parecía impensable un mes antes. y eligió a un polaco de 58 años como obispo de Roma: el primer Papa no italiano en 455 años y el primer Papa eslavo de la historia. El impacto de ese discernimiento guiado por el Espíritu (para adoptar el lenguaje preferido del Sínodo-2023) fue rápidamente evidente cuando, seis días después, Karol Wojtyła, ahora Papa Juan Pablo II, se presentó ante la Iglesia y el mundo en la Misa de inauguración pública de su ministerio petrino y proclamó con valentía: “¡No temáis! ¡Abre las puertas a Cristo!” Después de lo cual el periodista francés André Frossard telegrafió a su periódico parisino: “Éste no es un Papa de Polonia. Este es un Papa de Galilea”.
Una Iglesia que estaba estancada fue revitalizada así para la misión cristocéntrica, cuyos resultados son evidentes hoy en día en todas partes: desde los abarrotados seminarios de África hasta los movimientos de evangelización liderados por laicos como FOCUS (la Comunidad de Estudiantes Universitarios Católicos); desde los crecientes institutos de vida religiosa consagrada para hombres y mujeres hasta los vibrantes ministerios universitarios católicos que se encuentran en todo Estados Unidos y en centros intelectuales globales como Oxford; en el movimiento provida y su servicio a las mujeres en embarazos críticos y sus hijos no nacidos; en la vitalidad de la Iglesia greco-católica en Ucrania y de la notable Universidad Católica Ucraniana; y no menos importante en las animadas parroquias de toda la Iglesia mundial que siguen siendo la base institucional del catolicismo vivo.
Un proceso sinodal que fomente la comunión, la participación y la misión debe inspirarse en esa proclamación histórica: “¡No temáis! ¡Abre las puertas a Cristo!” Un proceso sinodal que fomente la comunión, la participación y la misión debe aprender del crecimiento en la fe, el testimonio y la caridad que ha sido el resultado de responder al llamado de Juan Pablo II a la Nueva Evangelización. Un proceso sinodal que fomente la comunión, la participación y la misión no debería hacer un llamado a regresar a los años setenta.
Es decir, el “Pueblo de Dios… en Sínodo” no debe volver a sufrir un déjà vu.
George Weigel
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
Mary Eberstadt ocupa la Cátedra Panula de Cultura Cristiana en el Centro de Información Católica de Washington y es investigadora principal del Instituto Fe y Razón. Madre de cuatro hijos, es autora de numerosos ensayos y varios libros, el más reciente de los cuales es Adam and Eve After the Pill, Revisited; su prólogo fue escrito por el cardenal George Pell poco antes de su prematura muerte a principios de este año. Cuando se le preguntó en CARTAS DEL SÍNODO-2023 qué le gustaría decir a quienes participan en el proceso sinodal en Roma este mes, la Sra. Eberstadt respondió con una advertencia contra la Iglesia volviendo a hacer un déjà vu con respecto a la revolución sexual.
Xavier Rynne II
Si pudiera hacer una pregunta al Sínodo, sería: ¿Por qué algunos en la Iglesia buscan adaptarse a la revolución sexual, cuando las consecuencias de hacerlo ya son desastrosas?
A los cristianos se les advirtió desde los primeros días que las reglas que gobernarían esta nueva cultura serían estrictas; los propios discípulos se quejaron de que las críticas de Jesús eran “duras”. Pero algo nuevo está en marcha. Dos mil años después, no sólo muchos católicos y otros cristianos expresan la misma vieja queja. Algunos también insisten ahora en que las enseñanzas “duras” deben ser ipso facto enseñanzas “incorrectas”.
El problema para los rebeldes sexuales en este preciso momento es que ya no podemos fingir que estamos en 1968. Se ha acumulado demasiada evidencia sobre lo que sucedió en todo el planeta después de que tantas Evas se tragaran la píldora. Y esa evidencia apunta a riesgos morales ignorados por los aspirantes a cambios de la Iglesia de hoy.
La presión para capitular ante la revolución sexual proviene de dos direcciones. Una es la anticultura secularista más amplia en la que se fortalece rápidamente una corriente neopagana antitética al cristianismo. La otra presión, más peligrosa, surge desde dentro de la propia Iglesia. Al observar cómo sus rebaños neopaganizantes y a menudo mal catequizados son barridos, algunos pastores lamentan que las enseñanzas fundamentales sobre el matrimonio y el sexo no sean “bien recibidas” (lenguaje en clave para la campaña destinada a suavizarlas, con la esperanza de que algún día puedan hacerlo). ser borrado. La noción implícita es que la verdad del dogma no es absoluta, sino relativa a su popularidad en los bancos.
Los miembros del Sínodo podrían considerar, en primer lugar, el cansado pero verdadero problema de la pendiente resbaladiza. Si las enseñanzas van a ser desechadas debido a su impopularidad, ¿dónde terminará ese ejercicio? Según las estadísticas, la obligación de asistir a misa los domingos y días festivos tampoco es “bien recibida”. A juzgar por el conspicuo consumo que se exhibe cada temporada navideña y en cualquier otra temporada, tampoco lo es el mandamiento contra la codicia. La confesión frecuente, las obras de misericordia corporales, la mortificación de la carne: más víctimas de una mala recepción.
Sin duda, a muchos católicos les gustaría deshacerse de las enseñanzas que incomodan a nuestros vecinos secularistas, incluida la antigua prohibición de la anticoncepción. Esto nos lleva a otro tipo de desastre que sufrieron las denominaciones que hicieron precisamente eso. Ese cambio no sólo condujo al colapso institucional en un caso tras otro. También implicó consecuencias oscuras. Si algo ha demostrado medio siglo de aborto legalizado en todo el mundo es que la anticoncepción aumenta el aborto. Una Iglesia cambiada, en este sentido, es más que una Iglesia con una cara sonriente. Una Iglesia cambiada tendría las manos manchadas de sangre.
El encantamiento de la “recepción” fracasa por otra razón: la realidad posrevolucionaria más auspiciosa hoy no es que a la gente le moleste la enseñanza católica sobre el sexo. Ésas son noticias viejas: tienen dos mil años de antigüedad. No, la realidad más auspiciosa y menos atendida es que la reacción escéptica ante la revolución sexual está creciendo dentro y fuera de la Iglesia.
En el primer cuarto del siglo XXI, a medida que se acumulan los estupendos restos de la revolución sexual, lo que está impulsando a muchos conversos occidentales a la Iglesia no es la resistencia a la enseñanza católica, sino la fidelidad deseada a ella . Buscan una salida a la cultura neopaganizante, sucia y baja, especialmente a su sexualidad degradada. De la misma manera, la extraordinaria evangelización actual de África y Asia continúa, no a pesar de las estrictas reglas cristianas, sino porque esas enseñanzas sobre la santidad de la vida y el matrimonio brillan contra las alternativas anticristianas y no cristianas, que incluyen, entre otras, la poligamia.
Esto nos lleva a un último punto para todos los católicos, no sólo para aquellos que sueñan con una Iglesia más moderna y que ondee el arcoíris. Las mismas enseñanzas que algunos esperan arraigar están ganando nuevos e inesperados oídos fuera de la Iglesia, en el mismo Occidente repaganizante.
Esto se debe en parte a la enérgica erudición de los propios tradicionalistas religiosos, incluida una avalancha de trabajos de teólogas y filósofas. Ese creciente conjunto de evidencia debería ocupar un lugar central mientras el Sínodo delibera, especialmente para aquellos que se preguntan en voz alta dónde están las mujeres de la Iglesia. Una respuesta es: defender la Barca de Pedro.
Considere un simposio histórico celebrado en Washington, DC, en 2018, sobre “Segundas reflexiones sobre la revolución sexual”, copatrocinado por el Foro de Mujeres Católicas en el Centro de Ética y Políticas Públicas, el Centro de Ética y Cultura de Nicola de Notre Dame, el Centro de Ética y Cultura de Nicola de Notre Dame. Centro de Información y la Arquidiócesis de Washington. Incluyó testimonios de teólogos, filósofos y otros académicos, junto con abogados, terapeutas y periodistas, casi todos ellos mujeres en posiciones de autoridad intelectual, ejerciendo su poder colectivo en nombre de verdades morales clásicas. A ese ejemplo se podrían agregar otros que han surgido en solidaridad, defendiendo la capitulación con nueva energía y nueva erudición.
Un hecho más que ya no podemos fingir que no sabemos, y que los miembros del Sínodo, sobre todo, deberían tener en cuenta: en parte como respuesta a este tipo de trabajos, los escritores de fuera de los recintos religiosos están, lenta pero inequívocamente, empezando a tener en cuenta de nuevo la dimensión sexual . revolución, y ellos también están ganando terreno.
En el Reino Unido, Francia y Alemania, por ejemplo, tres de estos libros escépticos han irrumpido tan sólo en los últimos años, todos ellos objeto de vigorosos debates y todos ellos procedentes de fuera del Planeta Católico. Hoy en día, en los medios seculares abundan preguntas que antes eran impensables sobre la píldora, la convivencia y el divorcio. O consideremos otro fenómeno prohibido debido al antiguo libro de reglas cristianas: la pornografía. Hoy en día, entre sus detractores se incluyen no sólo personas de círculos religiosos, sino también una lista cada vez más larga de celebridades y otros testigos seculares.
Los análisis de vanguardia de hoy, seculares y religiosos, se alinean detrás del revisionismo sobre la revolución sexual, no se rinden ante él. Estos acontecimientos marcan una transición en el Occidente posrevolucionario. Por esa razón, aquellos que quisieran diluir la enseñanza católica no podrían haber elegido un peor momento para defender su caso. No tiene ningún sentido celebrar la infiltración de la revolución en la Iglesia, cuando tanta gente fuera de ella está tropezando nuevamente con verdades antiguas, y tanta gente dentro está defendiendo esas verdades con renovado vigor.
Ése, finalmente, es el llamamiento final para los presentes en el Sínodo: ¡Qué grandioso que la Iglesia haya mantenido resueltamente sus enseñanzas perdurables, por irritantes e impopulares que sean, durante tanto tiempo! Qué tragedia sería para el mundo si, precisamente en este momento, los propios líderes católicos se perdieran, en medio del desorden posrevolucionario actual, una reivindicación profunda y en desarrollo.
Abundante evidencia apunta hacia la sabiduría sobrenatural de un libro de reglas de larga data. Y esa prueba, de buena fe, ya no puede ignorarse.
[ Esta reflexión fue adaptada por la autora de su ensayo, “1968 Is So Over”, en la edición de mayo de 2023 de First Things . https://www.firstthings.com/article/2023/05/1968-is-so-over .]
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.