¿Cómo Respondería El Papa San Juan Pablo II A Las Cuestiones Del Sínodo?
Mientras concluye el Sínodo de la Sinodalidad esta semana, los católicos todavía se preguntan cómo responderán los obispos y los laicos a cuestiones controvertidas, incluida la ordenación de mujeres, los católicos LGBTQ y las parejas casadas o convivientes que reciben la comunión en un estado de pecado grave.
En honor a la fiesta del Papa San Juan Pablo II el 22 de octubre, aquí hay enseñanzas definitivas de su papado sobre temas candentes del sínodo.
Ordenación de mujeres
Los delegados del Sínodo han confirmado en conferencias de prensa que el Sínodo ha discutido la ordenación de mujeres al diaconado y al sacerdocio durante sus reuniones. Pero el Papa Juan Pablo II publicó una carta apostólica en 1994 diciendo definitivamente que la Iglesia no puede ordenar mujeres al sacerdocio.
“La Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”, escribió en la carta Ordinatio Sacerdotalis .
El Papa Juan Pablo II enfatizó que esta limitación no significa que la iglesia crea que las mujeres valen menos que los hombres.
“La presencia y el papel de la mujer en la vida y la misión de la Iglesia, aunque no estén vinculados al sacerdocio ministerial, siguen siendo absolutamente necesarios e insustituibles”, escribió.
Bajo el Papa Pablo VI, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) también comentó sobre el papel de la mujer en la Iglesia. El Papa Juan Pablo II reiteró sus enseñanzas en su carta, diciendo:
“Como señala la Declaración Inter Insigniores, ‘la Iglesia desea que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misión: hoy su papel es de capital importancia tanto para la renovación y la humanización de la sociedad como para el redescubrimiento por parte de los creyentes de la verdadero rostro de la Iglesia’”.
Atracción hacia personas del mismo sexo
La atracción hacia personas del mismo sexo es un tema candente, tanto en el sínodo como en la Iglesia actual. Durante su papado, el Papa Juan Pablo II compartió una comprensión renovada de la sexualidad humana con la Iglesia a través de sus discursos sobre Teología del Cuerpo , que pronunciaba todos los miércoles, y actualizó el catecismo para aclarar las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad.
El Papa Juan Pablo II enseñó que los cuerpos de hombres y mujeres son únicos y están hechos a imagen de Dios; son inherentemente buenos y complementarios, y se comunican el amor de Dios unos a otros. Por eso, enseñó que el sexo sólo tiene sentido en el contexto del matrimonio y la procreación.
“El matrimonio… es el sacramento en el que el hombre y la mujer, llamados a ser ‘una sola carne’, participan del amor creador de Dios”, dijo. “Participan de ella tanto por el hecho de que, creados a imagen de Dios, son llamados en razón de esta imagen a una unión particular… como porque esta misma unión ha sido bendecida desde el principio con la bendición de la fecundidad”.
Además de desarrollar la Teología del Cuerpo, el Papa Juan Pablo II también supervisó una actualización del Catecismo de la Iglesia Católica en 1992, que agregó secciones sobre la atracción hacia personas del mismo sexo.
“Basándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’”, afirma el Catecismo actualizado.
El Catecismo actualizado señaló que todo individuo atraído por personas del mismo sexo debe ser “aceptado con respeto, compasión y sensibilidad”, al tiempo que enfatiza que “las personas homosexuales están llamadas a la castidad”.
El Papa Juan Pablo II también aprobó un documento de 2003 de la CDF sobre la atracción hacia personas del mismo sexo, que decía que “el respeto por las personas homosexuales no puede conducir de ninguna manera a la aprobación del comportamiento homosexual o al reconocimiento legal de las uniones homosexuales”.
“El bien común requiere que las leyes reconozcan, promuevan y protejan el matrimonio como base de la familia, la unidad primaria de la sociedad”, afirmó la CDF. “El reconocimiento legal de las uniones homosexuales o su equiparación con el matrimonio significaría no sólo la aprobación de comportamientos desviados, con la consecuencia de convertirlos en un modelo en la sociedad actual, sino que también oscurecería valores básicos que pertenecen al común herencia de la humanidad”.
“La Iglesia no puede dejar de defender estos valores, por el bien de los hombres y de las mujeres y por el bien de la sociedad misma”.
Dubia: católicos divorciados y vueltos a casar
Dos cardenales pidieron recientemente al Papa Francisco que aclarara su enseñanza sobre la recepción de la Eucaristía por parte de los católicos divorciados y vueltos a casar. Si bien la enseñanza del Papa Francisco sigue siendo ambigua, el Papa Juan Pablo II sólo permitió que los católicos divorciados y vueltos a casar recibieran la comunión si se confesaban y resolvían abstenerse de tener relaciones sexuales.
En su exhortación apostólica Familiaris Consortio , el Papa Juan Pablo II dijo inequívocamente que “la Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión eucarística a personas divorciadas que se han vuelto a casar”.
“No pueden ser admitidos en ello por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que es significada y efectuada por la Eucaristía”, escribió el Papa Juan Pablo II. “Además, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles se verían inducidos a error y confusión respecto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio”.
Después de que el cardenal checo Dominik Duka pidiera al Papa Francisco que aclarara esta cuestión, la respuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sacó de contexto las enseñanzas inequívocas del Papa Juan Pablo II sobre los católicos divorciados vueltos a casar.
Duka pidió específicamente una aclaración sobre las “ Directrices de Buenos Aires ”, una interpretación de 2016 de la encíclica Amoris Laetitia del Papa Francisco . La línea gued de los obispos de Buenos Aires permitió, en algunas circunstancias, que las parejas divorciadas y casadas por lo civil recibieran la comunión sin ninguna intención de cambiar su estilo de vida impúdico.
“Siempre que sea posible, dependiendo de las circunstancias específicas de una pareja, especialmente cuando ambos son cristianos que caminan por el camino de la fe, se puede hacer una propuesta para resolver vivir en continencia”, escribieron los obispos. “En casos más complejos, y cuando no se ha obtenido una declaración de nulidad, la opción antes mencionada puede, de hecho, no ser factible [énfasis agregado]”.
En 2016, el Papa Francisco escribió a los obispos de Buenos Aires, elogiando sus directrices y diciendo que “especifican minuciosamente el significado” de Amoris Laetita .
El delegado del Papa Francisco, el cardenal Fernández, dijo en respuesta a las dudas de Duka que las directrices de Buenos Aires son “auténtico magisterio”.
El cardenal Gerhard Müller, ex prefecto de la CDF, criticó la respuesta de Fernández en una carta a Duka el 13 de octubre. Según Müller, las directrices de Buenos Aires son “teológicamente ambiguas” y se desvían de las enseñanzas de Cristo, del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI, que también son catalogados como “auténtico magisterio”.
Fernández aclaró el apartado en su respuesta a Duka al decir que “Francisco mantiene la propuesta de continencia total para los divorciados vueltos a casar en una nueva unión, pero reconoce que pueden surgir dificultades en su práctica, y por ello permite, en ciertos casos y después del debido discernimiento, la administración del sacramento de la Reconciliación incluso cuando no se logra ser fiel a la continencia propuesta por la Iglesia”.
El Papa Juan Pablo II en contexto
Fernández afirmó que el Papa Juan Pablo II ya había admitido a la comunión a algunos de estos divorciados y que, por tanto, Francisco sólo estaba dando un paso en la misma dirección.
“Este razonamiento, sin embargo, no es sólido”, dijo Müller, diciendo que el Papa Juan Pablo II permitía a los católicos divorciados y vueltos a casar recibir la comunión sólo en circunstancias graves y cuando la pareja permanecía casta, no en otras circunstancias como las directrices de Buenos Aires. parecen sugerir.
Müller también señaló que Fernández cita la encíclica Ecclesia de Eucharistia del Papa Juan Pablo II como si recibir la comunión en estado de pecado mortal fuera una decisión puramente personal. Fernández cita al Papa Juan Pablo II diciendo que, respecto a la recepción de la Eucaristía, “el juicio sobre el estado de gracia pertenece obviamente sólo a la persona involucrada, ya que se trata de un examen de conciencia”.
Pero Fernández ignora las siguientes frases, que añaden que la Iglesia debe involucrarse directamente en denunciar conductas inmorales.
“En los casos de conducta exterior que es grave, clara y firmemente contraria a la norma moral, la Iglesia, en su solicitud pastoral por el buen orden de la comunidad y por respeto al sacramento, no puede dejar de sentirse directamente implicada”, afirmó el Papa. Juan Pablo II escribió en Ecclesia de Eucharistia . “El Código de Derecho Canónico se refiere a esta situación de manifiesta falta de adecuada disposición moral cuando afirma que no deben ser admitidos a la comunión eucarística aquellos que ‘obstinadamente persisten en un pecado grave manifiesto’”.
Müller dijo que “como se puede ver, el DDF ha seleccionado una pequeña parte del texto de San Juan Pablo II, omitiendo el argumento principal, lo que es contrario al argumento presentado por el DDF”.
“Si el DDF quiere presentar una enseñanza contraria a la de San Juan Pablo II, lo mínimo que puede hacer es no intentar utilizar el nombre y la autoridad del Santo Pontífice”, añadió.
En Familiaris Consortio, el Papa Juan Pablo II dijo que la respuesta de la Iglesia a los católicos divorciados es amorosamente “asegurarse de que no se consideren separados de la Iglesia”.
“Que la Iglesia ore por ellos, los anime y se muestre madre misericordiosa, y así los sostenga en la fe y en la esperanza”, escribió.