El Sínodo De La Sinodalidad Y La Guerra De Sucesión Conciliar
Informes y comentarios, desde Roma y otros lugares, sobre el Sínodo sobre la sinodalidad: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión”
Editado por Xavier Rynne II | Número 4: 9 de octubre de 2023
Nada era más predecible que el Sínodo de 2023 reavivaría lo que una vez denominé (con disculpas al 18ºHabsburgo del siglo XIX) la “Guerra de Sucesión Conciliar”: la guerra intracatólica por el legado del Concilio Vaticano II. Las primeras escaramuzas de la guerra se libraron durante el propio Consejo; desde entonces la guerra ha sido cálida y fría; y bajo la superficial bonhomía de la primera semana del Sínodo, la guerra continúa en el Sínodo-2023. Los católicos con conocimientos históricos saben que todos los concilios ecuménicos tardan al menos un siglo en digerirse, por lo que en cierto sentido no sorprende que la lucha por definir el significado del Vaticano II continúe, sesenta y un años después de la apertura del Concilio. Sin embargo, la Guerra de Sucesión Conciliar se ha visto exacerbada por las circunstancias culturales en las que se libró, así como por la reducción del argumento a epítetos provocada por las comunicaciones posmodernas.
Cuando el Sínodo terminó su primera semana de trabajo y sus participantes buscaron un respiro de lo que uno describió como “la tiranía del diálogo”, aparecieron dos artículos que señalaban un endurecimiento de las posiciones en la Guerra de Sucesión Conciliar. Curiosamente, sin embargo, estos artículos sugirieron, aunque sea inadvertidamente, la posibilidad de una extraña convergencia de puntos de vista entre facciones católicas que normalmente se encuentran en extremos opuestos de la discusión sobre las intenciones, enseñanzas y consecuencias del Vaticano II.
El primer artículo fue escrito por el veterano vaticanista Gerard O’Connell, cuyo trabajo aparece regularmente en la revista jesuita America y en su sitio web afiliado. El señor O’Connell tiene buenos recursos. También está muy entusiasmado con el pontificado actual, hasta el punto de que algunos consideran sus despachos como reflejos fiables, aunque no oficiales, del pensamiento del Papa Francisco y sus consejeros más cercanos.
La inauguración del Sínodo 2023 el 4 de octubre, que incluyó una gran procesión por la Plaza de San Pedro, le recordó a O’Connell un desfile similar el 11 de octubre de 1962, cuando una gran procesión de unos 2.500 obispos inició la Solemne Apertura del Concilio Vaticano II. Sin embargo, esta vez hubo una diferencia significativa. Porque, como señaló el periodista nacido en Irlanda, entre los que participaron en la procesión de apertura del Sínodo-2023 se encontraban “no obispos, incluidos mujeres y hombres laicos… como miembros de pleno derecho del Sínodo”. Y eso, escribió O’Connell, fue “una señal del progreso” que el Papa Francisco ha logrado en el desarrollo del “potencial del Vaticano II para la renovación de la vida de la Iglesia”.
A lo que los estudiosos más cercanos del Concilio Vaticano II, y de la historia cristiana moderna en general, podrían responder: “¿Cómo es exactamente ese el caso con respecto al Vaticano II? ¿Y cómo han funcionado experimentos similares de ‘progreso’ eclesiástico?
Uno de los logros más destacados del Vaticano II fue reequilibrar la autocomprensión teológica de la Iglesia Católica, su “eclesiología”, volviendo a enfatizar la autoridad sacramentalmente conferida de los obispos y su responsabilidad común (o “colegial”), con y bajo el Obispo de Roma, para la Iglesia mundial. El Concilio Vaticano I, que comenzó su labor en 1869, había puesto de relieve la autoridad del Papa con sus enseñanzas sobre su poder universal de jurisdicción (un audaz contraataque a las intrusiones de los Estados modernos en los asuntos locales de la Iglesia), y al afirmar solemnemente la infalibilidad de la que disfruta el Papa cuando, en circunstancias cuidadosamente delimitadas, define una cuestión de fe o de moral. Pero cuando la guerra franco-prusiana provocó la abrupta suspensión del Vaticano I en 1870, La enseñanza de ese concilio sobre la autoridad papal no fue complementada por una enseñanza paralela sobre la autoridad de los obispos. El resultado durante las siguientes nueve décadas fue un desequilibrio, en el que a menudo se imaginaba a los obispos locales como gerentes de sucursales de Catholic Church, Inc., ejecutando instrucciones del director ejecutivo (el Papa) en la sede romana de la corporación, pero con poca capacidad. por iniciativa propia.
El Vaticano II y su Constitución Dogmática sobre la Iglesia ( Lumen Gentium ) corrigieron este desequilibrio enseñando que la autoridad sacramentalmente conferida a los obispos por la recepción del Orden Sagrado en el más alto grado constituye el episcopado mundial como un colegio: un colegio que, como sucesor de el “colegio” apostólico compuesto por los apóstoles de Cristo comparte plena autoridad para la Iglesia universal, con y bajo el Obispo de Roma. El propósito del Sínodo de los Obispos, creado por el Papa Pablo VI en 1965, era ser una expresión de esa “colegialidad” episcopal.
Al mismo tiempo, Lumen Gentium enseñaba que el papel de los laicos católicos en la misión de la Iglesia era considerablemente más amplio y profundo que ese viejo tópico de “orar, pagar y obedecer” (o, como lo expresó un aristocrático clerical inglés en el finales del siglo XIX, “cazar, disparar y entretener”). Según la Constitución Dogmática sobre la Iglesia y el Decreto del Concilio sobre el Apostolado de los Laicos ( Apostolicam Actuositatem ), los católicos laicos, en virtud de su bautismo, reciben la Gran Comisión de Mateo 28,19-20 y están llamados a evangelizar el mundo. Esa visión conciliar fue profundizada y ampliada por el Papa Juan Pablo II en la encíclica Redemptoris Missio de 1990.. Si bien confirmó la enseñanza del Concilio de que cada católico bautizado está llamado al discipulado misionero en un mundo donde el “territorio de misión” está en todas partes, Juan Pablo enfatizó que hay campos de esfuerzo misionero que son principalmente responsabilidad de los laicos, como los mundos de la cultura. , política, economía y medios de comunicación.
Estas enseñanzas conciliares centrales plantean dos conjuntos de preguntas serias sobre el entusiasmo del Sr. O’Connell por la demografía del Sínodo-2023.
Primero: ¿No se diluye la autoridad episcopal colegial enfatizada por el Vaticano II cuando un cuerpo formado como Sínodo de Obispos incluye “no obispos, especialmente mujeres y hombres laicos… como miembros plenos del Sínodo”? ¿Cómo expresa esa forma de Sínodo la autoridad colegiada de los obispos en unión con el Obispo de Roma para el gobierno de la Iglesia universal?
Segundo: ¿No se atenúa la vocación laica de evangelizar el mundo cuando hombres y mujeres laicos imaginan que su papel bautismal es dirigir, o incluso rediseñar, la Iglesia? ¿No es ésa una forma de “clericalismo” contra el cual el Papa Francisco arremete regularmente? ¿Cómo han funcionado ejercicios similares en el pasado reciente?
A la última pregunta: una mirada sobria al lamentable estado de la Iglesia católica en Alemania: cientos de miles de deserciones formales el año pasado; 2% de asistencia a misa dominical – debería ser una advertencia sobre lo que sucede cuando un organismo laico poderoso y bien financiado (en este caso, el Zentralkomitee der deutschen Katholiken,o Comité Central de Católicos Alemanes) actúa como una autoridad paralela de facto al episcopado – y luego afirma su capacidad para cambiar la doctrina católica y la práctica pastoral establecidas, haciendo concesión tras concesión al espíritu de la época a través de una metodología “sinodal” de Gobernanza de la iglesia. (Un ejemplo aún más espeluznante de lo que puede seguirse del desmoronamiento de los patrones cristianos clásicos de autoridad proviene de la Iglesia de Inglaterra, donde la dilución de la autoridad episcopal ha ido paralela, no sólo a la apostasía nacional evidente en iglesias vacías, sino a tales Lo que alguna vez fue inimaginable es cómo la Catedral de Canterbury, lugar del martirio de Santo Tomás Becket, se convierte en una discoteca donde se reproduce la música de Britney Spears, las Spice Girls y Shania Twain en medio de un espectáculo de luces. tus entradas aquí:https://www.canterbury-cathedral.org/what-s-on/events/8-9feb2024-silent-disco/ .)
El artículo de Gerard O’Connell sobre la apertura del Sínodo-2023 concluyó estableciendo una analogía entre el recuerdo del Papa Juan XXIII de que la idea de un concilio ecuménico le llegó como una inspiración del Espíritu Santo, y la constante invocación del Espíritu Santo por parte del Papa Francisco. lo cual el Papa repitió en su homilía del 4 de octubre cuando habló del Espíritu que “a menudo destroza nuestras expectativas para crear algo nuevo que supere nuestras predicciones y negatividad”. Sin duda, este es un recordatorio bienvenido y para todos. Tomado en serio, debería provocar reflexiones en el lado de estribor de la Barca de Pedro sobre por qué fue necesario el Concilio Vaticano Segundo y por qué tanto el Papa Juan Pablo II como el Papa Benedicto XVI describieron el Concilio como un gran regalo de Dios a la Iglesia moderna. . Al mismo tiempo,
¿Es posible que, durante las próximas tres semanas, el Espíritu Santo diga que el proceso microgestionado para este Sínodo está mal diseñado y tiende a sofocar la parresía –el hablar franco– al que el Papa ha llamado a la Iglesia?
¿Es posible que el Espíritu Santo llame a los participantes en las discusiones en grupos pequeños del Sínodo más allá de lo que un participante describió como el “tsunami de clichés” que escuchó al comienzo de las “Conversaciones en el Espíritu” sinodales? En otras palabras, ¿es posible que el Espíritu Santo inspire una conversación seria sobre la realización de la Nueva Evangelización en condiciones culturales y sociales desafiantes?
¿Es posible que el Espíritu Santo convoque el Sínodo más allá de la retórica autocomplaciente de su Documento de Trabajo sobre una Iglesia “en movimiento desde que el Papa Francisco convocó a toda la Iglesia al Sínodo en octubre de 2021” – una afirmación que, aunque sea sin querer, es un insulto? ¿A todas aquellas partes de la Iglesia mundial que han estado “en movimiento” durante décadas, inspiradas por las enseñanzas auténticas del Concilio Vaticano Segundo?
Lo que me lleva a una observación reciente de un viejo amigo, el Dr. Roberto de Mattei, un distinguido erudito y uno de los representantes más reflexivos del catolicismo tradicionalista.
Reflexionando sobre el Sínodo y las respuestas que dio el Papa a ciertas graves cuestiones doctrinales y pastorales planteadas por cinco cardenales (los Dubia relatados en CARTAS DEL SÍNODO-2023, #1), el Dr. de Mattei sugirió que la “hermenéutica de la continuidad” a través de la cual se lee el Concilio Vaticano II como una extensión y desarrollo de la auténtica Tradición de la Iglesia “ha fracasado históricamente”. La referencia, por supuesto, es al discurso de Navidad del Papa Benedicto XVI del 22 de diciembre de 2005 ante la Curia Romana, en el que el recientemente elegido pontífice contrastó una “hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura” (que interpretó erróneamente el Vaticano II como un llamado a reinventar el catolicismo). según los dogmas culturales de la modernidad tardía) y una adecuada “hermenéutica de la reforma” en continuidad con la Tradición –que, leyendo el Vaticano II como un llamado a la evangelización y a la misión, estaba dando frutos en una auténtica renovación católica. Sin duda, la “hermenéutica de la ruptura” ha sido dolorosamente evidente en las deliberaciones y propuestas del “Camino sinodal” alemán. ” así como en el entusiasmo por el Sínodo-2023 mostrado por los protagonistas de Catholic Lite. Pero, ¿realmente ha fracasado la “hermenéutica de la reforma” en continuidad con la Tradición –la interpretación autorizada del Vaticano II por dos hombres del Concilio, Juan Pablo II y Benedicto XVI?
El Sínodo-2023 es, entre muchas otras cosas, una prueba de laboratorio de esa afirmación. Porque aquí en Roma este mes, la “hermenéutica de la reforma” del Vaticano II en continuidad con la Tradición será expresada por las partes vivas de la Iglesia mundial (especialmente en África), mientras que la “hermenéutica de la ruptura” conciliar estará representada por esas partes. de la Iglesia que están agonizando o moribundos (particularmente en Europa occidental). Por eso es tan importante que el Sínodo escuche verdaderamente lo que el Espíritu dice a las Iglesias – y especialmente a través de la experiencia de las Iglesias locales vibrantes y centradas en Cristo, los movimientos, los institutos religiosos y los individuos (clero y laicos) que están haciendo viva la Nueva Evangelización, a la que el Vaticano II convocó al catolicismo.
Ha habido muchas curiosidades en la vida católica durante la última década, y no pocas turbulencias en el aire debido a esas curiosidades. Sería aún más curioso si, en el Sínodo-2023 y su continuación en octubre próximo en el Sínodo-2024, surgiera un acuerdo tácito entre el catolicismo progresista y tradicionalista de que el Vaticano II efectivamente marcó una ruptura con la gran Tradición de la Iglesia.
George Weigel
[ Artículo de Gerard O’Connell, “El sínodo no es el Vaticano III. Es la implementación del Vaticano II por parte del Papa Francisco”, se puede encontrar aquí: https://www.americamagazine.org/faith/2023/10/04/pope-francis-synod-vatican-ii-246206 . El artículo de Robert de Mattei, “El Sínodo, las Dubia y el Papa futuro” se puede encontrar aquí: https://www.corrispondenzaromana.it/international-news/the-synod-the-dubia-and-the-pope -venir/]
LO QUE DECIRÍA AL SÍNODO
El padre Gerald E. Murray es el párroco de la Iglesia de la Sagrada Familia de la ciudad de Nueva York, a veces llamada Parroquia de las Naciones Unidas. Graduado del Dartmouth College, tiene una licenciatura y un doctorado de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. CARTAS DEL SÍNODO-2023 preguntaron al Padre Murray qué él, desde la perspectiva de un pastor experimentado, diría al Sínodo si se le ofreciera la oportunidad de hacerlo. Su respuesta sigue.
Xavier Rynne II
Le escribo como párroco de una parroquia multicultural y multilingüe en un importante centro urbano de la costa este de los Estados Unidos. Mi década de pastorado ha estado llena de alegrías y tristezas que marcan las vidas de nuestros feligreses. Nuestro pequeño rebaño encuentra esperanza y fuerza al reunirse en la Casa de Dios. Somos una familia católica unida, compuesta por diversos feligreses que comparten en común la fe de la Iglesia Católica.
El centro de nuestra vida parroquial es la celebración de la Santa Misa, en la que personas de diversos orígenes y nacionalidades oran como uno en Cristo. Sus diferencias culturales no son obstáculo para adorar juntos en espíritu y en verdad. Lo que los une es su creencia común en Cristo y en su Iglesia. Se alegran de encontrar un hogar común en nuestra parroquia. Esta unidad es un fruto bendito de su creencia en la verdad de la doctrina católica; se experimenta cada domingo cuando se reúnen en oración. Recitan el Credo juntos como uno solo; reciben los sacramentos con la misma creencia en la Presencia Real en la Sagrada Eucaristía, y en la misericordia de Dios que perdona sus pecados en el Sacramento de la Penitencia; se ven a sí mismos como un cuerpo unido de creyentes,
En pocas palabras, creen , y por eso vienen semana tras semana. Creen en las doctrinas enseñadas por la Iglesia y creen en la autoridad de la Iglesia para enseñar esas doctrinas en el nombre de Cristo. Su fe es profunda y firme porque creen que la doctrina católica es la verdad de Dios, no la opinión humana. Aceptan pacíficamente que lo que la Iglesia les pide que crean es un don celestial. No está sujeto a revisión o alteración en el tiempo. Es una revelación divina, que es verdadera hoy, fue verdadera ayer y lo será mañana.
Mi experiencia en la parroquia me ha enseñado que los católicos generalmente desconocen de qué se trata el Sínodo sobre la Sinodalidad. Quienes prestan más atención se alarman cuando escuchan que el Sínodo podría respaldar cambios en la enseñanza católica. No están seguros de por qué alguien pensaría que eso era posible. Están preocupados.
El consejo de mi pastor para ustedes, miembros de la asamblea sinodal, es simple y directo: resistan cualquier presión para respaldar el cambio de las enseñanzas de la Iglesia Católica. El Pueblo de Dios es precisamente eso, un pueblo unido por la gracia de Dios en la profesión de una fe divinamente revelada. Esta fe enseña ciertas cosas que hoy en día son impopulares entre algunos miembros de la Iglesia. Las personas que desean cambiar ciertas enseñanzas en pos de “equidad e inclusión” están tratando la fe como un logro humano que está sujeto a una revisión y reescritura completa. Afirman que las circunstancias sociales actuales, la evolución de los estándares éticos o el progreso científico hacen que sea “imposible” creer en ciertas cosas que la Iglesia siempre ha enseñado. Afirman que esas enseñanzas ahora deberían descartarse por ser obsoletas y erróneas.
Ese enfoque, queridos participantes en el Sínodo, causaría un sufrimiento inmenso a los creyentes católicos comunes y corrientes, a quienes se les enseñó correctamente que las enseñanzas de la Iglesia no pueden ser desechadas cuando esas enseñanzas son repudiadas por personas influyentes que las consideran inaceptables. La gente en los bancos sabe que la Iglesia ha canonizado a muchos santos que sufrieron y murieron para defender las enseñanzas de la Iglesia contra aquellos que rechazaban tal o cual doctrina. A los fieles les duele ver que aspectos del patrimonio de la fe son tratados cruelmente como vergüenza o, peor aún, como injustos y ofensivos hacia quienes afirman que ciertas enseñanzas son obstáculos para su “plena aceptación” en la Iglesia.
Todos somos hermanos y hermanas en Cristo. Cristo es el centro de todo. Su enseñanza es la verdad de Dios, que es la misma ayer, hoy y por los siglos. Cualquier concesión a las demandas de dejar de lado ciertas enseñanzas será un gran escándalo y causará conflictos innecesarios.
La fe sencilla de los católicos corrientes debe ser modelo e inspiración para vosotros, miembros de la asamblea sinodal. Defiende esa fe contra aquellos que piensan que el propósito de tu reunión es cambiar las enseñanzas de la Iglesia. La gente en los bancos sabe que el Espíritu Santo no se contradice. Lo que es verdad sigue siendo verdad y no puede volverse falso. La unidad en la Iglesia no se puede encontrar apaciguando a quienes rechazan ciertas doctrinas católicas. La unidad que experimento en mi parroquia es la unidad que proviene de la profesión común de la única fe transmitida por los Apóstoles y enseñada por la Iglesia a través de los siglos.
Estoy orando por ustedes mientras discuten y deliberan los asuntos que tienen ante ustedes. Recuerda que todos somos instrumentos en manos de Dios y que le respondemos.
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Las respuestas de Elizabeth Doerr Gorney a la pregunta de qué diría en el Sínodo 2023 reflejan su trabajo como Directora de Evangelización en la Iglesia del Santísimo Sacramento en West Lafayette, Indiana, y su experiencia como esposa y madre de seis hijos que educa en el hogar.
Ante la pregunta: “Si tuvieras la oportunidad, ¿qué le dirías al Sínodo?”, mi primera reacción fue reírme, preguntándome de qué manera este organismo se interesaría por el pensamiento de alguien tan intrascendente en la Iglesia universal. No soy teólogo ni filósofo. No dirijo un gran apostolado ni escribo libros en las listas de los más vendidos. Sin embargo, soy esposa y madre de seis hijos. Soy un empleado parroquial y he trabajado durante más de veinticinco años, tanto como voluntario como profesional, para promover la misión de Jesucristo. Y como uno de los muchos que conforman el hermoso cuerpo de la Iglesia Católica, tengo algunas palabras para compartir.
Francamente, debo admitir que la naturaleza ambigua de un “Sínodo sobre la sinodalidad” no es, en sí misma, fácil de comprender. Estoy “sobre el terreno”, lo que exige trabajar de manera más táctica que quienes participan en este Sínodo. Entonces, compartiré contigo lo que espero de ti en base a mis experiencias; trabajando como lo hago con la gente en la viña cada día, y revelando lo que me han enseñado y cómo están guiando mi ministerio en comunión, participación y misión .
Estar arraigado en la Verdad . No es una vida fácil ser católico en el siglo XXI . Perdemos, con alegría y sin reservas, las tentaciones de este mundo. Y lo hacemos por la promesa del cielo y la eternidad con Dios. Si esperamos que la gente entienda que el sacrificio es digno de sus esfuerzos, la Iglesia debe ser clara en su articulación de las enseñanzas de Cristo, impartiendo con confianza la Palabra de Dios al mundo. La Iglesia debe guiar a todos con firmeza y amor en la Verdad. En una cultura que predica incesantemente que la verdad es relativa, la gente todavía reconoce inherentemente el engaño. Quieren certeza en un mundo incierto y hechos en una época en la que pueden parecer imperceptibles.
Debemos entender que cuando el mensaje de Cristo es tan disminuido que se vuelve irreconocible para los fieles, la Iglesia no sólo pierde esa fuerza magnética que atrae a las personas; los repele. Al no condenar el pecado y diluir la doctrina en un intento de inspirar a quienes están al margen (muchos de ellos por elección propia), la Iglesia hace lo contrario de lo que pretende. Esto sólo transmite a quienes se aferran a la gracia santificadora de Dios que su búsqueda de la santidad no está justificada.
Nos enfrentamos a una cultura de oscuridad que glorifica lo que está en directa contradicción con el mensaje que nos dio Jesucristo. Pero en esa oscuridad siempre hay un rayo de luz. Esa luz debe ser una Iglesia que contenga el Sagrado Depósito de la Fe que nos fue transmitido por los apóstoles de Jesús. Como polillas a la llama, volaremos hacia esa luz. Pero una polilla no se siente atraída hacia los confines exteriores, donde la luz es tan tenue que ya no ejerce atracción. Sólo la fuente de luz más brillante mantiene nuestra atención. De manera similar con la fe, los intentos recientes de traer de regreso a los hijos de Dios a él diluyendo la fuerza de la luz sólo han servido para disipar la luz hasta el punto de que no brilla más que lo que la rodea. Esto no ha atraído a nadie en la periferia y ha confundido a aquellos que ya se habían acercado a la fuente.
Sea preciso . En este mundo desordenado y caótico, la gente busca, e incluso exige, una autenticidad y claridad que sólo se pueden encontrar en las enseñanzas de Jesucristo. Debemos tener claro lo que Jesús ordenó, la manera en que nos pidió vivir en la fe y cómo debemos amarnos unos a otros. No dejes que el rebaño especule sobre si estas enseñanzas y su Iglesia han cambiado. Últimamente, los mensajes falsos y los comentarios casuales sobre el Depósito de la Fe, a veces contrarios a dos mil años de enseñanza, han sido a veces tan sorprendentes que uno se pregunta si estas declaraciones tienen la intención de confundir deliberadamente al Cuerpo de Cristo.
Hablar a los fieles de forma directa e inequívoca, sin exigirles que interpreten lo que se pretendía. No hacerlo crea una confusión que no sólo deja perplejos a los fieles católicos, sino que también ha perdido la credibilidad de la Iglesia como fuente de verdad y guardiana de la fe. El caos confuso causado por la incertidumbre sobre hacia dónde guía la Iglesia a sus seguidores no sólo desanima a quienes se esfuerzan por vivir una vida de fe; Es exasperante para quienes trabajan para acercar a las personas a Cristo de manera práctica y significativa.
Celebra lo divino . Parece que recientemente se nos ha pedido que minimicemos el milagro que es la iniciativa de Dios en la Misa y los sacramentos. Anima a las personas a experimentar el amor de Dios a través de estos dones, venerándolos con el asombro que exigen. Jesús ha dado a la Iglesia católica algo diferente de este mundo, algo santificado. En el Santo Sacrificio de la Misa nos unimos a una realidad celestial. La promesa de esta puerta es tan increíble que, si se le permite penetrar en nosotros, eleva sin esfuerzo nuestro corazón y nuestra mente al cielo. No intentes hacer estas experiencias “de este mundo”. Anímanos a experimentar lo sagrado y permitir que nuestras mentes absorban el profundo significado, el rico simbolismo y la profunda gracia que solo se puede encontrar en la Iglesia Católica.
Ten coraje. Cuando entramos al mundo, es como si camináramos hacia la batalla. Es una batalla contra el mal y el pecado, en la que nos encontramos protegiendo a los fieles, la Iglesia y las enseñanzas de Cristo. Quienes componen el Cuerpo de Cristo viven con valentía y con tal valentía que a menudo me encuentro absolutamente asombrado. Es desalentador mirar a nuestros líderes, a nuestros pastores, y encontrarlos débiles o ambiguos en medio de la lucha. Llámanos para reformar las líneas o cambiar los planes de batalla, pero no nos pidas que nos retiremos y permitamos que el enemigo gane terreno. Se valiente. Lidera con la confianza de saber que al final Cristo sale victorioso. Mi vocación es la maternidad. Deseo amar, proteger y nutrir a mi familia para que después de una vida terrenal vivida en fe y servicio, sean bienvenidos en el cielo. Estoy frustrado, incluso enojado, cuando nuestra Iglesia ya no sea un conducto para ese fin, sino que actúe, a veces, como un obstáculo. Os ruego que seáis fieles a lo que Cristo pide a su Iglesia. Estar comprometido con su pueblo. Sed ejemplo de la fidelidad que el mundo anhela hoy. Sea claro. Se valiente. Ayúdanos a ser un pueblo tan fijo en el fundamento de Cristo que brillemos deslumbrantemente con el brillo que sólo se puede encontrar en el camino auténtico de un Pueblo de Dios que ha abrazado plenamente la misión de Cristo. Entonces el mundo verá que “el pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz” (Isaías 9:2). Ayúdanos a ser un pueblo tan fijo en el fundamento de Cristo que brillemos deslumbrantemente con el brillo que sólo se puede encontrar en el camino auténtico de un Pueblo de Dios que ha abrazado plenamente la misión de Cristo. Entonces el mundo verá que “el pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz” (Isaías 9:2). Ayúdanos a ser un pueblo tan fijo en el fundamento de Cristo que brillemos deslumbrantemente con el brillo que sólo se puede encontrar en el camino auténtico de un Pueblo de Dios que ha abrazado plenamente la misión de Cristo. Entonces el mundo verá que “el pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz” (Isaías 9:2).
Editor: George Weigel
George Weigel, miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas, es un teólogo católico y uno de los principales intelectuales públicos de Estados Unidos. Ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos del EPPC. Es el biógrafo del Papa San Juan Pablo II.
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Foto: agatha-depine/unsplash