P. Ormond Rush, un teólogo y profesor australiano invitado para proporcionar estructura teológica para la última semana de discusiones en el Sínodo sobre la sinodalidad, dijo el lunes que los miembros sinodales no deberían preocuparse demasiado por conservar la tradición porque la tradición es “dinámica”.
“Después de escucharos durante estas tres últimas semanas, he tenido la impresión de que algunos de vosotros estáis luchando con la noción de tradición, a la luz de vuestro amor a la verdad. No eres el primero en sufrir esto”, afirmó Rush durante la conferencia inaugural en el Aula Pablo VI .
Citando los primeros escritos del joven Joseph Ratzinger, argumentó que existen “básicamente dos enfoques de la tradición”, una comprensión “estática” de la tradición y una comprensión “dinámica”.
“El primero es legalista, proposicional y ahistórico (es decir, relevante para todos los tiempos y lugares); este último es personalista, sacramental y está arraigado en la historia y, por tanto, debe interpretarse con conciencia histórica”.
Rush, experto en el Concilio Vaticano II, dijo que “el primero tiende a centrarse en el pasado, el segundo a ver el pasado realizado en el presente y, sin embargo, [está] abierto a un futuro aún por revelar. El consejo utilizó la frase ‘tradición viva’ para describir esto último”.
El teólogo australiano afirmó también que el documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II, párrafo 8, “habla de tres modos interrelacionados a través de los cuales el Espíritu Santo guía el desarrollo de la tradición apostólica: el trabajo de los teólogos; la experiencia vivida por los fieles; y la supervisión del magisterio”.
“Suena como una iglesia sinodal, ¿no?” añadió el p. Correr.
El Catecismo de la Iglesia Católica – citando también el párrafo 8 de Dei Verbum – define la Sagrada Tradición como la “transmisión viva” de la “predicación apostólica, que se expresa de manera especial en la” Sagrada Escritura” y que debía “ser preservada en forma continua”. línea sucesoria hasta el fin de los tiempos” (nn. 77 – 78). La tarea de interpretación, añade el Catecismo , “ha sido confiada a los obispos en comunión con el… Obispo de Roma” (n. 86).
Argumentando a favor de una interpretación más flexible de la “tradición”, el teólogo australiano dijo que “In Dei Verbum —y esto es importante para comprender la sinodalidad y el propósito mismo de este Sínodo— esta revelación divina se presenta como un encuentro continuo en el presente. , y no sólo algo que sucedió en el pasado”.
El mismo Dios, dijo, “está siempre interactuando y dialogando con los seres humanos en el siempre nuevo aquí y ahora de la historia que incesantemente mueve a la humanidad hacia nuevas percepciones, nuevas preguntas y nuevas ideas, en diversas culturas y lugares, como la iglesia mundial corre a través del tiempo hacia un futuro desconocido hasta el eschaton”.
Concluyó sugiriendo que el Sínodo sobre la Sinodalidad se considere similar al primer concilio ecuménico de la Iglesia, proponiendo que “al final de esta semana de síntesis, tal vez quieran comenzar esa síntesis diciendo, como lo hizo aquel primer Concilio de Jerusalén: descrito en Hechos 15: ‘Le pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros…’ En su tiempo, su carta a las iglesias pasó a abordar un tema sobre el cual Jesús mismo no había dejado instrucciones específicas. Ellos y el Espíritu Santo juntos tuvieron que llegar a una nueva adaptación del Evangelio de Jesucristo respecto a esa nueva cuestión, que no había sido prevista antes”.
Esta es la última semana del Sínodo sobre la sinodalidad en el Vaticano. Esta semana, los delegados están discutiendo y votando la “Carta al Pueblo de Dios” y el “informe de síntesis” final que será la materia prima de un nuevo documento de trabajo para la conclusión del sínodo del próximo octubre.