Terapeuta Católico Expone Fricción Entre Cristianismo y Psicoanálisis
Un terapeuta católico revisó recientemente un libro jesuita sobre el psicoanálisis y la fe cristiana, argumentando que la relación ha demostrado un crecimiento inesperado.
Catholic World Report publicó el 3 de febrero la reseña del Dr. Adam DeVille, titulada “Un estudio de la relación a menudo tensa entre el cristianismo y el psicoanálisis”. DeVille es profesor asociado en la Universidad de Saint Francis en Ft. Lauderdale. Wayne, Indiana, y psicoterapeuta.
Psychology Today explica que “la terapia psicoanalítica abarca una conversación abierta que tiene como objetivo descubrir ideas y recuerdos enterrados durante mucho tiempo en la mente inconsciente”, un estilo de terapia iniciado por el neurólogo del siglo XVII Sigmund Freud:
Identificar patrones en el habla y las reacciones del cliente puede ayudar al individuo a comprender mejor sus pensamientos, comportamientos y relaciones como preludio para cambiar lo que es disfuncional…
Las ideas de Freud han sido cuestionadas y criticadas; sin embargo, también es difícil exagerar su influencia. La comprensión de Freud de que gran parte de la vida mental opera fuera de la conciencia fue una idea innovadora que impulsó la psicología hacia adelante.
DeVille explicó que Freud, que se describe a sí mismo como “un judío impío”, tenía una amistad poco probable con el pastor cristiano Oskar Pfister. En 2023, el jesuita español Carlos Domínguez-Morano escribió un libro sobre su compleja amistad titulado Sigmund Freud y Oskar Pfister sobre la religión: el comienzo de un diálogo sin fin.
DeVille elogió el libro de Morano por “[proporcionar] un estudio actualizado del status quaestionis (estado de la cuestión) del psicoanálisis y el cristianismo”.
En el lado científico de la relación, históricamente ha habido “desdén” por la fe, y en el lado cristiano ha habido “desgana” y “sospecha”.
DeVille destacó que la Iglesia católica ha pasado gradualmente de sospechar de la terapia psicoanalítica a apoyarla en el pasado por parte de varios pontificantes. Los Papas Pío XI, Pío XII y Juan XXIII escribieron declaraciones papales sobre esta terapia. Al leer estas declaraciones, “hay renuencia a iniciar una terapia psicoanalítica y una sospecha palpablemente ansiosa hacia ella”.
El Papa Pablo VI “[pasó] a considerar cautelosamente sus posibles usos”, escribió DeVille, y luego el Papa Juan Pablo II pasó a “abrazar abiertamente” la terapia psicoanalítica. En 1979, Juan Pablo II incluso “invitó al psicoanalista Erich Fromm al Vaticano”, señaló DeVille.
Con el Papa Francisco, la apertura a la psicoterapia aumentó después de que reveló “que él mismo estaba en terapia con un psicoanalista judío en Argentina”.
En el libro de Morano, Freud y Pfister demuestran el “tema interconectado de sospecha y apoyo” a través de su “amistad profunda, cálida y franca”, escribió DeVille:
Para Freud, ser liberado significaba rechazar no las afirmaciones de verdad de la religión (las ignoró en El futuro de una ilusión), sino su papel como proveedor de consuelo infantilizante en un mundo caprichoso y a menudo cruel…
Pfister pensó que esto era un peligro menor para algunos, pero que la mayoría supera tales comportamientos al descubrir que hay una manera de ser espiritualmente dependiente de Dios y autónomo…
Pfister, un psicoanálisis de formación, argumentó que la práctica terapéutica “debía ser bienvenida precisamente como una herramienta para ayudar a los creyentes a ser más maduros, más autorregulados en sus vidas emocionales y más capaces de liberarse de los diversos ídolos e ilusiones que todos tenemos. construir”, escribió DeVille.
Los distintos pontificados han comenzado a acoger con agrado esta práctica terapéutica, como defendió inicialmente Pfister, pero el autor del libro, Morano, argumentó que nunca podrá ocupar el lugar del cristianismo en la búsqueda de la verdad.
“Morano dice que el diálogo debe continuar porque la búsqueda de la verdad y la libertad es una búsqueda interminable y, en el mejor de los casos, tanto el psicoanálisis como la teología nos enseñan la abstinencia de alguna formulación final que luego se convierte en una ideología despojada de todo misterio”, concluyó DeVille:
¿Pero entonces, qué? Después del entendimiento mutuo viene la divergencia. Morano, fiel hijo de San Ignacio de Loyola, reconoce que la fe cristiana, a diferencia del psicoanálisis, es supererogatoria, insistiendo en que recorremos el “camino real” al servicio de los demás ad maiorem Dei gloriam. Al final, sólo la fe nos permite estar, como escribió Charles Wesley, “perdidos en el asombro, el amor y la alabanza”.